EL BOLSON YOGA - SERIE DE LOS ANIMALES

ESTUDIO DE LOS YOGASUTRAS DE PATANJALI

CENTRO DE ASHTANGA VINYASA YOGA

DE EL BOLSÓN

(CAPITULO I Y II)

*El capitulo 1 está en tablas negras, el 2 está en tablas violetas

Estudio comparativo de diferentes autores

Por Germán Garro

Frases Que Definen A Los Yoga Sutras

(Al final del apunte están los libros de donde fueron extractadas)

“Patanjali es singular. Es un iluminado como los son Buda, Krishna, Cristo, Mahavira, Mahoma, Zarathustra, pero es diferente en un aspecto. Buda, Krishna, Mahavira, Zarathustra, Mahoma, ninguno tuvo una actitud científica. Son grandes fundadores de religiones, cambiaron por completo el modelo de la mente humana y su estructura, pero su enfoque no es científico.

Patanjali es como un Einstein en el mundo de los Budas. Es un fenómeno.”

Osho

“Hace unos dos mil quinientos años, Patañjali escribió los Yoga Sutras, que contienen cuatro capítulos consistentes en ciento noventa y seis sutras o aforismos, en los cuales se presenta un método completo mediante el cual cada individuo puede desarrollarse y hallar la unidad dentro de sí.”

B. K. S. Iyengar

“El antiguo rishi Patanjali define el “yoga” como el “control de las fluctuaciones de la materia de la mente”.

Sus breves y maestras exposiciones, los Yoga Sutras, forman uno de los seis sistemas de filosofía hindú.”

Swami Paramahansa Yogananda

“Los Yogas Sutras (aforismos) de Patányali, no constituyen la exposición original de una filosofía; es un trabajo de compilación y reformulación. En los Upanishads: Katha, Swetaswatara, Taittriya y Maitrayani, que datan de muchos siglos antes, se encuentran referencias a las prácticas de yoga – disciplinas espirituales y técnicas de meditación que capacitan al hombre para lograr el conocimiento unitario de la Divinidad. En realidad, puede decirse que la doctrina de yoga nos ha llegado a nosotros de generación en generación desde tiempos prehistóricos.

Lo que Patányali hizo fue re-exponer la filosofía y la práctica de yoga para el hombre de su propio tiempo.”

Swami Prabhavananda y Christopher Isherwood

“Los Yoga Sutras de Patanjali son extremadamente breves, menos de diez páginas de tipo grande en el original. Sin embargo, contienen la esencia de la sabiduría práctica, expuesta con admirable orden y minuciosidad. El tema – si acierta el actual interprete- es la gran regeneración, el nacimiento del hombre espiritual de entre el hombre psíquico: el mismo tema que Pablo explicó tan sabia y elocuentemente en las cartas a sus discípulos de Corinto, el tema de todos los místicos en todas las naciones.”

Charles Johnston

“El sabio Patanjali compiló sus descubrimientos en los Sutras del Raja Yoga, texto que describe el funcionamiento interno de la mente, y que también proporciona un plan detallado en ocho escalones (ashtanga) para controlar la mente inquieta y disfrutar de una paz duradera.”

Sivananda Yoga Vedanta Centre

“Él cree que el único texto que tiene una presentación clara del yoga es el Yogasutra.”

T. K. Desikachar hablando de su padre; Krishnamacharya.

“Patanjali es considerado el Padre del Yoga, pues se cree que es él quien anotó sistemáticamente sus prácticas por primera vez.”

Theos Bernard

Comentario del autor : Este trabajo tiene como objeto buscar una aproximación a los Yoga Sutras de Patanjali, de la mano de varios autores; los cuales han hecho su propia traducción (del sánscrito al inglés y - de éste al español -; y del sánscrito al español, por ejemplo.), y tratar así de lograr una interpretación personal acerca de los aforismos.

Nótese que; a veces, un sutra es explicado casi antagónicamente según el traductor; el lector debería entonces buscar con su propia lente de meditación e introspección- herramientas que son parte del Yoga de Patanjali- la esencia de lo que el sutra quiere decir.

Así, cuando la traducción de un sutra pueda resultar oscura por un autor, tal vez otra traducción aporte luz o mayor claridad sobre el mismo concepto; desde otro enfoque, y esto sea positivo para la auto-investigación.

Cada sutra es un aforismo muy comprimido de sabiduría ancestral, de ahí que sea necesario traducir o “desenrollar” esa sabiduría de una forma más clara, asequible o entendible.

El “por qué” de este trabajo

Cuando comencé a estudiar los Yogasutras, me encontré fascinado y avasallado por tanta sabiduría; me hizo pensar y meditar profundamente acerca de aquello que cada sutra trataba, y había incluso algunos sutras cuyo significado descubrí años más tarde. Presento aquí un orden muy similar al que yo mismo hice de este estudio, realmente; yo comencé estudiando a Charles Johnston, y luego me sentí inclinado a conocer otras interpretaciones; de otros autores. Cada uno de ellos aportó más luz y comprensión a mi pequeño conocimiento acerca de los Yogasutras y del Yoga en sí, algunos lo hicieron por su luz, y otros por contraste. Espero sinceramente que inspire a otros también a meditar más profundamente acerca de la experiencia y objetivos de la vida.

Namaste

Germán Garro

9 Traducciones

• SWAMI VIVEKANANDA (de su libro “Raya Yoga”). Es el libro clásico de este gran Swami, el primero que llevó el Yoga a América, más precisamente a los Estados Unidos. Su interpretación es muy interesante ya que no es un occidental interpretando a Patanjali sino un verdadero yogui de la India , con conocimiento del Sánscrito y del inglés, ya que Vivekananda había estudiado en Inglaterra.

• PROFESOR ERNEST WOOD (de su libro “Raja Yoga”). Interpretación echa de su propia traducción.

• CHARLES JOHNSTON (del libro “los Yogasutras de Patanjali, El libro del hombre espiritual”). Es una interpretación sencilla de entender, bastante occidentalizada.

• JOSE ANTONIO OFFROY (de su investigación que aparece en el sitio web “yogadarshana.tk”). Este yogui español declara haber estudiado cada palabra en sánscrito y colocado su traducción lo más exacta y veraz posible. Deseo aclarar aquí que Jose Antonio hubiera preferido no estar en este resumen, por razones particulares; solo coloco su trabajo en beneficio de un mayor entendimiento del Yoga, pidiendo disculpas a su autor.

• SWAMI PRABHAVANANDA Y CHRISTOPHER ISHERWOOD (de su libro “Como conocer a Dios, los aforismos de Yoga de Patanjali”). Estos autores declaran haber hecho su interpretación desde un punto de vista Vedantista (el Vedanta es otro sistema filosófico de la India ). Dicen que Patanjali fue un seguidor de la filosofía Samkhya; lo cual no es correcto (ya que el Samkhya o Sankhya es otro sistema filosófico), y han reemplazado la palabra “Purusha” por “atman”; aunque estas palabras son casi sinónimos. Sin embargo la obra es muy buena; los autores dicen haberse guiado por Vyasa y Bhoya (dos muy importantes comentaristas de los Yogasutras).

Podemos citar aquí el comentario del Swami Vivekananda el respecto:

“El sistema de Patányali está basado sobre el sistema de la sankhia, siendo muy pocos los puntos en que difieren. Las dos diferencias más importantes son: primero, que Patányali admite un Dios Personal en la figura de un Primer Maestro, mientras que el único Dios que admiten los sankhias es un ser casi perfecto que, temporariamente, está a cargo de un ciclo de creación; segundo, los yoguis sostienen que la mente es igualmente todopenetrante como el alma, o Purusha, y los sankhias no.”

• T. K. DESIKACHAR EL hijo y estudiante de Sri Krishnamacharya. Pareciera ser que esta traducción también lleva consigo un poco de interpretación. Según T. K. Desikachar; él ha estudiado los Yogasutras con su padre al menos en ocho ocasiones a través de varios años.

• OSHO (de su libro “Yoga, La ciencia del Alma”) De este autor se han compilado una serie de ocho libros comentando los Yogasutras, es un trabajo muy interesante; desarrolla los Sutras paso a paso, con su peculiar forma de ver las cosas.

• P. Y. DESHPANDE Un muy prestigioso autor que comenta lo siguiente, -en contraposición de los que opinan los autores Swami Prabhavananda y Christopher Isherwood- “(…)El libro de los Yoga Sutras de Patanjali no hace referencia a ningún otro darsana , ni siquiera al Sánkhya. Aparte del hecho de que usa las palabras purusa y prakriti , términos que también son usados por el darsana del Sánkhya, todo su tratamiento del mundo y de la relación del hombre con él es único y nada tiene que ver con ningún otro darsana. ” (versión castellana de Héctor V. Morel)

• B. K. S. IYENGAR El más importante maestro de asanas del mundo contemporáneo, discípulo de Krishnamacharya; investigo a lo largo de muchos años la sabiduría contenida en los sutras y los explica a su manera, brindando también diagramas explicativos que hacen más fácil comprender ciertos aspectos difíciles de los Yoga Sutras. El dice: “Son varios los comentarios y obras acerca de los Yoga Sutras de Patanjali, pero muy pocos de ellos lidian con las necesidades prácticas de los buscadores genuinos. Las traducciones suelen ser de difícil comprensión, y los comentarios resultan pesados y oscuros. Todas las interpretaciones difieren. Incluso gigantes intelectuales de la talla de Vyasa, Vacaspati Mishra y Vijñana Bikshu, en los que se apoyan todos los comentarios posteriores, están en desacuerdo entre sí. Las traducciones disponibles difieren unas de otras, creando confusión en la mente del buscador espiritual. ¿Sufrirá mi comentario el mismo destino? Sinceramente, espero que no.”

CAPITULO 1

Nombre del capítulo 1

Autor	Título
Vivekananda	Concentración: su uso en lo espiritual
Ernest Wood	De la contemplación
Charles Johnston	Libro de la conciencia espiritual
Jose Antonio Offroy	Sobre la interiorización completa o Samadhi
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Yoga y sus metas
T. K. Desikachar	Samadhipadah
Osho	Samadhi Pada
P. Y. Deshpande	Samadhi Pada
Iyengar	Samadhi Pada

Autor (sutra 1, cap. 1)	atha yoganushasanam
Vivekananda	De aquí en adelante es explicada la concentración.
Ernest Wood	He aquí la enseñanza del Yoga.
Charles Johnston	OM: he aquí las instrucciones para la unión.
José Antonio Offroy	A continuación se expone la enseñanza para provocar el estado de yoga.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Este es el comienzo de la instrucción en yoga.
T. K. Desikachar	Aquí comienza la enseñanza del Yoga que ejerce autoridad.
Osho	Ahora, la enseñanza del Yoga.
P. Y. Deshpande	Y ahora, la disciplina del Yoga…
Iyengar	Con oraciones en busca de la bendición divina, ahora comienza una exposición sobre el sagrado arte del yoga.

Autor (sutra 2, cap. 1)	yogash chitta-vritti-nirodhah
Vivekananda	El yoga es impedir, por el control, que la sustancia (o elemento fundamental) que constituye la mente (chitta) tome diversas formas (vrittis).
Ernest Wood	El Yoga es el control de las ideas contenidas en la mente.
Charles Johnston	La Unión , la conciencia espiritual, se logra por medio del dominio de la versátil naturaleza psíquica.
José Antonio Offroy	El yoga es el estado en que cesa la identificación con los procesos mentales.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Yoga es el control de las olas de pensamientos.
T. K. Desikachar	El Yoga es la aptitud para dirigir la mente exclusivamente hacia un objeto y mantener esa dirección sin distracción alguna.
Osho	Yoga es la cesación de la mente.
P. Y. Deshpande	El Yoga es el estado del ser en el que el movimiento ideacional electivo de la mente se retarda y llega a detenerse.
Iyengar	El yoga es el cese de movimientos en la consciencia.

Autor (sutra 3, cap. 1)	tada drashtuh svarupe 'vasthanam
Vivekananda	Durante ese tiempo (el tiempo de la concentración) el veedor (Purusha) descansa en su propio estado (inmodificado).
Ernest Wood	Entonces hay la instalación del contemplador en su propia naturaleza.
Charles Johnston	Entonces el vidente adquiere la conciencia de su propia naturaleza.
José Antonio Offroy	En el estado de yoga, el observador reside en su naturaleza esencial.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Entonces el hombre mora en su real naturaleza.
T. K. Desikachar	Entonces nace la capacidad de comprender plena y correctamente el objeto.
Osho	Entonces el testigo está asentado en sí mismo.
P. Y. Deshpande	Entonces, (cuando el movimiento de la mente llega a detenerse) quien ve se establece en su identidad existencial.
Iyengar	Entonces, el que ve mora en su propio y auténtico esplendor.

Autor (sutra 4, cap. 1)	vritti-sarupyam itaratra
Vivekananda	En otros momentos (otros que no sean los de la concentración) el veedor está identificado con las modificaciones.
Ernest Wood	Sin lo cual hay identificación con las ideas.
Charles Johnston	Hasta entonces el vidente había estado entre las actividades de la naturaleza psíquica.
José Antonio Offroy	Fuera del estado de yoga, hay identidad entre el observador y los procesos mentales.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	En otros momentos, cuando el hombre no está en el estado de yoga permanece identificado con las olas de pensamiento en la mente.
T. K. Desikachar	La aptitud para comprender el objeto se ve simplemente reemplazada por la concepción que la mente tiene de dicho objeto, o bien por una falta total de comprensión.
Osho	En los demás estados existe una identificación con las modificaciones de la mente.
P. Y. Deshpande	En todos los otros estados del ser, reina suprema la identificación con el movimiento ideacional electivo.
Iyengar	En otras ocasiones, el que ve se identifica con la consciencia fluctuante.

Autor (sutra 5, cap. 1)	vrittayah panchatayyah klishtaklishtah
Vivekananda	Hay cinco clases de modificaciones, (algunas) dolorosas y (otras) no dolorosas.
Ernest Wood	Las ideas son de cinco clases, penosas o agradables.
Charles Johnston	Las actividades psíquicas son cinco: están acompañadas del placer o del dolor.
José Antonio Offroy	Los procesos mentales son de cinco tipos y pueden ser positivos o negativos para provocar el estado de yoga.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Hay cinco clases de olas pensamiento- algunas dolorosas, otras no.
T. K. Desikachar	Las actividades de la mente son cinco, cada una de ellas puede ser beneficiosa y puede causar problemas.
Osho	Las modificaciones de la mente son cinco. Pueden ser o una fuente de angustia, o una fuente de no-angustia.
P. Y. Deshpande	Los vrttis son quíntuples, dolorosos e indoloros.
Iyengar	Los movimientos de la consciencia son cinco. Pueden ser cognoscibles o incognoscibles, dolorosos o indoloros.

Autor (sutra 6, cap. 1)	Pramana-viparyaya-vikalpa-nidra-smritayah
Vivekananda	(Estas son) recto conocimiento, falta de discernimiento, ilusión verbal, sueño y memoria.
Ernest Wood	El conocimiento exacto, el conocimiento erróneo, la imaginación, el sueño y los recuerdos.
Charles Johnston	Estas actividades son: recto raciocinio, raciocinio erróneo, fantasía, ensueño, memoria.
José Antonio Offroy	Los cinco tipos de procesos mentales son: el conocimiento cierto y probado, el conocimiento erróneo, la construcción mental, el sueño profundo sin ensueños y la retentiva.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Estas cinco clases de olas de pensamiento son: correcto conocimiento, erróneo conocimiento, ilusión verbal, sueño y memoria.
T. K. Desikachar	Las cinco actividades son: la comprensión, la comprensión defectuosa, la imaginación, el sueño profundo y la memoria.
Osho	Son: conocimiento verdadero, falso conocimiento, imaginación, sueño y memoria.
P. Y. Deshpande	Los cinco vrttis son: conocimiento basado en la prueba; conocimiento basado en la ilusión; conocimiento basado en la palabra; conocimiento basado en el sueño, y conocimiento basado en la memoria.
Iyengar	Son causados por el conocimiento correcto, la ilusión, el pensamiento imaginario, el dormir y la memoria.

Autor (sutra 7, cap. 1)	pratyakshanumanagamah pramanani
Vivekananda	La percepción directa, inferencia y el testimonio valedero, son pruebas.
Ernest Wood	El conocimiento exacto abarca las percepciones, las inferencias y los testimonios.
Charles Johnston	Los elementos del recto raciocinio son: observación directa, razón inductiva, testimonio fidedigno.
José Antonio Offroy	Los procesos mentales basados en el conocimiento cierto se sirven de la percepción directa, la inferencia lógica, y/o la referencia a autoridades dignas de confianza.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Las clases correctas de conocimiento son: percepción directa, inferencia y testimonio de las escrituras.
T. K. Desikachar	La comprensión se basa en la observación directa del objeto, la inferencia y la referencia a autoridades dignas de confianza.
Osho	El conocimiento verdadero tiene tres fuentes: la cognición directa, la inferencia y las palabras de “Aquellos-que-han-despertado”.
P. Y. Deshpande	Los Pranamas (formas basadas en la prueba o conocimiento válido) son de tres clases: conocimiento sensorio directo, conocimiento inferencial, y conocimiento basado en la autoridad de las escrituras ( agama ).
Iyengar	El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos.

Autor (sutra 8, cap. 1)	viparyayo mithya-jnanam atad-rupa-pratishtham
Vivekananda	Confusión es falso conocimiento no establecido en la real naturaleza de una cosa.
Ernest Wood	El conocimiento erróneo es un falso conocimiento adquirido bajo una forma que no está de acuerdo con la cosa.
Charles Johnston	El raciocinio erróneo es el falso entendimiento que no se funda en la percepción de la verdadera naturaleza de cosas.
José Antonio Offroy	Los procesos mentales basados en el conocimiento erróneo suponen una comprensión defectuosa del objeto que no se corresponde con su apariencia.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Conocimiento erróneo es el conocimiento falso que no está basado en la verdadera naturaleza de su objeto.
T. K. Desikachar	La comprensión defectuosa es la comprensión que se toma por correcta hasta que condiciones más favorables revelan la naturaleza real del objeto.
Osho	El falso conocimiento es un falso concepto que no se corresponde con el hecho tal y como es.
P. Y. Deshpande	Viparyaya es conocimiento falso o ilusorio basado en ver cosas que de hecho no tienen existencia.
Iyengar	El conocimiento ilusorio o erróneo está basado en lo no factual o irreal.

Autor (sutra 9, cap. 1)	shabda-jnananupati-vastu-shunyo vikalpah
Vivekananda	Lo engañoso en la expresión verbal proviene de palabras que no tienen ninguna (relación con la) realidad.
Ernest Wood	La imaginación se basa sobre el conocimiento verbal, sin que la cosa exista.
Charles Johnston	La fantasía es una ficción de meras palabras sin ninguna realidad fundamental.
José Antonio Offroy	Los procesos mentales basados en la construcción lógica proceden de un conocimiento verbal sin correspondencia objetiva.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Engaño verbal surge cuando las palabras no concuerdan con la realidad. La imaginación es la comprensión de un objeto basada únicamente en palabras y expresiones, incluso en ausencia del objeto.
T. K. Desikachar	La imaginación es la comprensión de un objeto basada únicamente en palabras y expresiones, incluso en ausencia del objeto.
Osho	Una imagen evocada por las palabras sin ninguna substancia tras ella, es vikalpa, imaginación.
P. Y. Deshpande	Vikalpa es conocimiento basado en palabras, que están vacías de realidad.
Iyengar	El conocimiento verbal carente de substancia es fantasía o imaginación

Autor (sutra 10, cap. 1)	Abhava-pratyayalambana vrittir nidra
Vivekananda	El sueño es un vritti que encierra el sentimiento de vacuidad (de falta de realidad objetiva).
Ernest Wood	El sueño es una idea basada sobre la concepción de la ausencia.
Charles Johnston	El ensueño es la condición psíquica de los estados mentales, hallándose ausentes todas las cosas materiales.
José Antonio Offroy	El proceso mental que tiene lugar durante el sueño profundo se fundamenta en la sensación de carencia de existencia de otros contenidos mentales.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El sueño es una ola de pensamiento acerca de la nada.
T. K. Desikachar	Hay sueño profundo cuando la mente está inmersa en la pesadez y ninguna otra actividad está presente.
Osho	La modificación de la mente basada en la ausencia de todo contenido, es el sueño.
P. Y. Deshpande	El sueño es conocimiento basado en la experiencia de la ausencia de cosas.
Iyengar	Dormir es la ausencia indeliberada de ondas de pensamiento o conocimiento

Autor (sutra 11, cap. 1)	anubhuta-vishayasanpramosha smritih
Vivekananda	Memoria es: cuando (los vrittis) aquello que ha sido percibido no desaparece de inmediato (y por medio de impresiones retorna al plano de la conciencia).
Ernest Wood	La memoria es la conservación de los objetos en el conocimiento.
Charles Johnston	La memoria es la constante conservación, en imágenes mentales, de las cosas percibidas.
José Antonio Offroy	El proceso mental basado en el poder de retención supone la no-completa-desaparición del objeto percibido.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La memoria es donde los objetos percibidos no son olvidados sino que vuelven a la conciencia.
T. K. Desikachar	La memoria es la retención mental de una experiencia consciente.
Osho	La memoria es el recuerdo de pasadas experiencias.
P. Y. Deshpande	La memoria es la no-destrucción o no-remoción de los objetos experimentados en el pasado.
Iyengar	La memoria es la rememoración no modificada de palabras y experiencias.

Autor (sutra 12, cap. 1)	abhyasa-vairagyabhyam tan-nirodhah
Vivekananda	Su control (de la mente) se logra por medio de la práctica y el desapego.
Ernest Wood	Se las controla mediante la práctica y el estado incoloro.
Charles Johnston	El dominio de estas actividades psíquicas se logra por medio del ejercicio acertado de la voluntad y dejando de ser indulgentes con nosotros mismos.
José Antonio Offroy	El estado en que cesa la identificación con estos procesos mentales se logra mediante la práctica y el desapego.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Son controladas mediante la práctica y el desapego.
T. K. Desikachar	La mente puede alcanzar el estado de Yoga por medio de la práctica y el desapego.
Osho	Su cesación se alcanza con la constante práctica interior y el desapego.
P. Y. Deshpande	El retardarse y la eventual detención de los vrttis es posible a través de abhyasa y vairagya.
Iyengar	La práctica y el desapego son los medios para detener los movimientos de la consciencia.

Autor (sutra 13, cap. 1)	tatra sthitau yatno 'bhyasah
Vivekananda	La continua lucha para mantener (los vrittis) perfectamente sujetos es práctica.
Ernest Wood	En esta cuestión la práctica es el esfuerzo para lograr la estabilidad.
Charles Johnston	El apropiado uso de la voluntad es el firme esfuerzo de mantenerse en la vida espiritual.
José Antonio Offroy	La práctica es el esfuerzo hacia la estabilización en el estado de yoga.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Práctica significa el repetido esfuerzo para seguir con las disciplinas que dan permanente control de las olas mentales.
T. K. Desikachar	La práctica es, fundamentalmente, el justo esfuerzo necesario para avanzar hacia el estado de yoga, alcanzarlo y mantenerlo.
Osho	De esos dos, abhyasa, la constante práctica interior, es el esfuerzo por llegar a estar firmemente asentado en uno mismo.
P. Y. Deshpande	Al enérgico interés por intentar permanecer en el estado de detención ( nirodha ) se (lo) llama abhyasa.
Iyengar	La práctica es el esfuerzo constante para detener esas fluctuaciones.

Autor (sutra 14, cap. 1)	sa tu dirgha -kala-nairantarya-satkarasevito dridha-bhumih
Vivekananda	Se establece firmemente por prolongados y constantes esfuerzos hechos con gran amor (por el fin a alcanzarse).
Ernest Wood	Se implanta de forma sólida cuando se entrega a ella con fervor y sin interrupciones de larga duración.
Charles Johnston	Esto se convierte en un seguro sitio de paz cuando se persigue larga, persistentemente y con rectitud.
José Antonio Offroy	No obstante, esa práctica sólo se establece con firmeza cuando se lleva a cabo largo tiempo, de forma correcta y con una frecuencia ininterrumpida.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La práctica queda firmemente establecida cuando ha sido cultivada durante largo tiempo, ininterrumpidamente y con ferviente devoción.
T. K. Desikachar	Sólo si la práctica adecuada se mantiene largo tiempo, sin interrupciones, con las cualidades de celo y actitud positiva, puede ésta triunfar.
Osho	Llega a establecerse firmemente si es continuada durante largo tiempo, sin interrupción, y con reverente devoción.
P. Y. Deshpande	La persistencia en este abhyasa , sin atender al paso del tiempo, sin interrupción, y con actitud de reverencia, da por resultado un firme fundamento para el Yoga.
Iyengar	Una práctica prolongada, ininterrumpida y atenta, es la sólida base para restringir las fluctuaciones.

Autor (sutra 15, cap. 1)	drishtanushravika-vishaya-vitrishnasya vashikara-sanjna vairagyam
Vivekananda	Ese resultado que llega a aquellos que han abandonado su sed por los objetos vistos o de los cuales a oído hablar, y que da la determinación para el control de los objetos, es renunciación
Ernest Wood	El estado incoloro es el sentimiento de fuerza adquirido por quien se ha liberado de todo deseo ardiente por las cosas que ve o de las que ha oído hablar.
Charles Johnston	La cesación de la indulgencia para con nosotros mismos es el consciente dominio de nuestra sed de placeres sensuales, ahora y siempre.
José Antonio Offroy	El desapego es la conciencia de dominio que posee quien no tiene deseo por ningún objeto visto o revelado.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Desapego significa auto-dominio; es librarse del deseo por lo que se ve u oye.
T. K. Desikachar	En el más alto grado hay ausencia total de aspiración a contentar los sentidos o a vivir experiencias extraordinarias.
Osho	El primer nivel de vairagya, la ausencia de deseos: el cese, con un esfuerzo consciente, en la auto- gratificación de la sed de placeres sensuales.
P. Y. Deshpande	La pérdida de deseo de todo lo que se experimentó en el pasado y de todo lo que se oyó en el pasado da por resultado vairagya que también se denomina vasikara .
Iyengar	La renuncia es la práctica de desapegarse de los deseos.

Autor (sutra 16, cap. 1)	tat param purusha-khyater guna-vaitrishnayam
Vivekananda	Esto es desapego extremo que renuncia inclusive a las cualidades y que viene con la percepción directa de (la real naturaleza) del Purusha.
Ernest Wood	(El estado incoloro) es de orden superior cuando el deseo de las cualidades de la naturaleza desaparece a causa de lo que conoce acerca del hombre real.
Charles Johnston	Consumar esto equivale a libertarse de la sed de todas las formas de la actividad psíquica por medio de la afirmación en nosotros del hombre espiritual.
José Antonio Offroy	Cuando se alcanza la visión del si-mismo-esencial se logra el supremo desapego, manifestado por una completa indiferencia ante los elementos fundamentales de la materia.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando por medio del conocimiento del Atman uno cesa de desear toda manifestación de la naturaleza, alcanza la más elevada clase de desapego.
T. K. Desikachar	Quien ha alcanzado la plena comprensión de su verdadero ser ya no se verá perturbado por influencias que le distraigan, tanto en su interior como a su alrededor.
Osho	El último nivel de vairagya, la ausencia de deseos: el cese de todo desear al conocer la naturaleza más interior del Purusha, el Yo superior.
P. Y. Deshpande	A la pérdida del deseo de los gunas (las tres energías del mundo fenoménico) que dan por resultado que el hombre se vea como es (distinto de la operación de los gunas ) se la llama paravairagya (el desenredo último o supremo de todas las esclavitudes).
Iyengar	La renuncia definitiva es cuando uno trasciende las cualidades de la naturaleza y percibe el alma.

Autor (sutra 17, cap. 1)	vitarka-vicharanandasmitanugamat sanprajnatah
Vivekananda	La concentración llamada recto conocimiento es aquella que va acompañada de razonamiento, discernimiento, dicha y del ego sin distinciones.
Ernest Wood	Ella (es decir, la contemplación) es con conocimiento cuando está acompañada por formas de control, de investigación, de deleite o de sensación de poder.
Charles Johnston	La condicional y limitada visión espiritual toma primeramente forma de razonamiento externo, luego de juicio interno, después de felicidad y por último de reconocimiento del ser individual.
José Antonio Offroy	La interiorización completa que surge de la cesación de la identificación con los procesos mentales es un tipo de interiorización con conocimiento trascendente porque se acompaña de asociaciones verbales o sutiles, de intensa felicidad o de conciencia de existencia individual.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La concentración sobre un mismo objeto puede alcanzar cuatro estados: indagación, discriminación, paz gozosa y simple conciencia de la individualidad.
T. K. Desikachar	Entonces el objeto es gradualmente comprendido de manera plena. Esta comprensión es, al principio, más o menos superficial pero, con el tiempo, se hace más profunda. Llega un día que es total. Nace una alegría pura como consecuencia de una tal profundidad de comprensión que entonces el individuo está tan unido al objeto que pierde consciencia de lo que le rodea.
Osho	Samprajnata samadhi es el samadhi que va acompañado de razonamiento, reflexión, felicidad y un sentimiento de puro ser.
P. Y. Deshpande	Vritti-nirodha moviéndose hacia adelante en asociación con el razonamiento lógico produce un género de Samadhi ; moviéndose hacia adelante en asociación con la inteligencia investigativa produce otro género de Samadhi ; moviéndose hacia adelante en asociación con una sensación de bienaventuranza produce un tercer género de Samadhi ; y moviéndose hacia adelante en asociación con un sentido del “yo soy” produce el cuarto género de Samadhi . Todos estos cuatro géneros de Samadhi se conocen como Samprajnata Samadhi ( Samadhi orientado hacia el conocimiento o hacia la sabiduría).
Iyengar	Práctica y desapego desarrollan cuatro tipos de samadhi: autoanálisis, síntesis, beatitud y la experiencia del puro ser.

Autor (sutra 18, cap. 1)	virama-pratyayabhyasa-purvah sanskara-shesho 'nyah
Vivekananda	Hay otro samadhi que es el alcanzado por la constante práctica de la cesación de toda actividad mental, en el cual el chitta retiene solamente las impresiones aún no manifestadas.
Ernest Wood	La otra (contemplación), con sólo los moldes-de-costumbre por residuo, aparece después de la práctica sobre la imagen mental de detención.
Charles Johnston	La conciencia espiritual ilimitada es el estado último a que conduce la recta práctica del silencio espiritual.
José Antonio Offroy	La interiorización anterior da lugar a otro tipo de interiorización distinto, que trasciende el conocimiento, si está precedida del esfuerzo por estabilizarse en la vivencia de cesación y, cuando sucede, solo quedan impresiones latentes residuales.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La otra clase de concentración es aquella en la cual la conciencia no contiene ningún objeto – solamente contiene impresiones subconscientes que son como semillas quemadas. Se logra por el constante control de las olas mentales por medio de la práctica del desapego.
T. K. Desikachar	Las perturbaciones mentales habituales están ausentes. A pesar de ello, los recuerdos del pasado subsisten.
Osho	En el asamprajnata cesa toda actividad mental y la mente solamente retiene las impresiones inmanifestadas.
P. Y. Deshpande	Un género cualitativamente diferente de Samadhi nace como resultado de experimentar un estado de cesación o interrupción precedido por abhyasa y la terminación de los samskaras (impregnaciones pasadas).
Iyengar	El vacío que surge de estas experiencias es otro samadhi. Las impresiones ocultas permanecen inactivas, pero brotan de repente durante momentos de atención, creando fluctuaciones y perturbando la pureza de la consciencia.

Autor (sutra 19, cap. 1)	bhava-pratyayo videha-prakritilayanam
Vivekananda	(Este samadhi cuando no es seguido de extremo renunciamiento) se vuelve como la causa de remanifestación de los dioses y de aquellos que se sumergen en la naturaleza.
Ernest Wood	Hay el pensamiento de existencia en los casos de los seres incorpóreos y de los que están absorbidos en la naturaleza.
Charles Johnston	El mundo externo domina todavía a quienes han vencido los deseos corporales pero que aún poseen el sentimiento de separatividad.
José Antonio Offroy	La interiorización completa de los seres desencarnados y de los disueltos en la materia primordial, se debe a la persistencia en la experiencia de su esencia.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando tal concentración no es acompañada por el desapego y por la tanto la ignorancia persiste, el aspirante alcanza el estado de los dioses desencarnados o se sumerge en las fuerzas de la naturaleza.
T. K. Desikachar	Habrá algunas personas nacidas en un estado de Yoga. No necesitan practicar ni disciplinarse.
Osho	Los videhas y prakriti-layas alcanzan el asamprajnata samadhi porque dejaron de identificarse con sus cuerpos en vidas precedentes. Renacen porque las semillas del deseo permanecieron.
P. Y. Deshpande	La experiencia de los seres incorpóreos que se mueven con la corriente del mundo fenoménico termina en un género de Samadhi cuando estas entidades incorpóreas se disuelven en el diluvio.
Iyengar	En este estado se puede experimentar incorporeidad, o bien fundirse con la naturaleza. Eso puede conducir al aislamiento o a un estado de soledad.

Autor (sutra 20, cap. 1)	shraddha-virya-smriti-samadhi-prajnapurvaka itaresham
Vivekananda	Para otros (este samadhi) llega por medio de la fe, energía, memoria, concentración y discernimiento de lo real.
Ernest Wood	En el caso de los otros es precedida por la fe, el vigor, el recuerdo, la contemplación y la comprensión.
Charles Johnston	Para los otros existe la conciencia espiritual, adonde les ha conducido la fe, el valor, la atención recta, la concentración, la percepción.
José Antonio Offroy	Para los yoguis cuya vía se describe en I.18, la interiorización que trasciende el conocimiento está precedida por fe, energía, atención, interiorización con conocimiento y conocimiento trascendente.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El verdadero aspirante espiritual logra la concentración por medio de fe, energía, recordación, absorción e iluminación.
T. K. Desikachar	Gracias a la fe, que proporcionará la energía suficiente para superar todas las situaciones, se mantendrá la dirección. La consecuencia del objetivo del Yoga exige tiempo.
Osho	Otros que alcanzan el asamprajnata samadhi lo alcanzan mediante el esfuerzo, el recogimiento, la concentración y la discriminación.
P. Y. Deshpande	Otros seres (con cuerpos) alcanzan un género de Samadhi a través de la fe, la energía, el recogimiento y la inteligencia orientada hacia el Samadhi .
Iyengar	Hay que continuar la práctica con confianza, certidumbre, vigor, memoria aguda y poder de absorción para romper esta complacencia espiritual.

Autor (sutra 21, cap. 1)	tivra-sanveganam asannah
Vivekananda	Logran el resultado más rápido los más activos (en sus prácticas).
Ernest Wood	Ella (es decir, la contemplación no conocedora) está próxima para aquellos cuyo impulso es intenso.
Charles Johnston	La conciencia espiritual está más cerca de los que poseen una penetrante, intensa voluntad.
José Antonio Offroy	La interiorización que trasciende el conocimiento está próxima para los que practican con mucha intensidad.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El éxito en yoga llega rápidamente a aquellos que son intensamente enérgicos.
T. K. Desikachar	A más intensa es la fe y el esfuerzo, más cercano está el objetivo.
Osho	El éxito está próximo a aquellos cuyos esfuerzos son intensos y sinceros.
P. Y. Deshpande	Para los de impulso intensificado (el Samadhi ) está cerca.
Iyengar	La meta está cerca para aquellos que son supremamente vigorosos e intensos en la práctica.

Autor (sutra 22, cap. 1)	mridu-madhyadhimatratvat tato 'pi visheshah
Vivekananda	El resultado que obtienen los yoguis difieren según sean moderados, intermedios o intensos los medios que adopten.
Ernest Wood	Hasta en esto (es posible ver) el discernimiento de medida: ligera, mediana o superior.
Charles Johnston	La voluntad puede ser débil, o de fuerza mediana, o intensa.
José Antonio Offroy	Puesto que el fervor puede ser suave, moderado o intenso, en consecuencia también existe una diferencia en el acercamiento de los yoguis a la interiorización que trasciende el conocimiento.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El éxito varía de acuerdo con los medios adoptados para obtenerlo – leve, medio o intenso.
T. K. Desikachar	La profundidad de la fe varía inevitablemente de una persona a otra y, en una misma persona, varía con el tiempo. Los resultados reflejarán estas variaciones.
Osho	Las oportunidades de éxito varían de acuerdo al grado de esfuerzo.
P. Y. Deshpande	Más cerca todavía está para los que son bastante sensibles para ver y distinguir los niveles bajo, medio y alto de intensidad.
Iyengar	Existen diferencias en las prácticas de quienes son blandos, moderados y entusiastas.

Autor (sutra 23, cap. 1)	Ishvara-pranidhanad va
Vivekananda	O por devoción a Ishvara.
Ernest Wood	O bien ella (es decir, contemplación no-conocedora) emana de la concentración-en-Dios.
Charles Johnston	La voluntad se alcanza por el ardiente servicio al Maestro.
José Antonio Offroy	La interiorización que trasciende el conocimiento también esta próxima para los que practican la devoción al ser supremo.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La concentración también puede ser lograda a través de la devoción a Ishwara.
T. K. Desikachar	Ofrecer regularmente plegarias a Dios, con sentimiento de sumisión a Su poder, permite ciertamente alcanzar el estado de Yoga.
Osho	El éxito también es alcanzado por aquellos que se entregan a Dios.
P. Y. Deshpande	O (alternativamente) a través de la reverencial consciencia de Dios.
Iyengar	O, Chitta puede restringirse mediante profunda meditación en Dios y la entrega total a ÉL.

Autor (sutra 24, cap. 1)	klesha-karma-vipakashayair aparamrishtah purushavishesha ishvarah
Vivekananda	Ishvara (Supremo Regidor) es un Purusha especial, intocado por el sufrimiento, las acciones y sus resultados, y los deseos.
Ernest Wood	Dios es un alma particular, no afectada por los contenidos de las Causas de Preocupaciones, los actos y (sus) consecuencias.
Charles Johnston	El Maestro es el hombre espiritual, quien ha vencido el dolor, el cautiverio de las obras y la acumulación de los males.
José Antonio Offroy	El ser supremo es un sí mismo especial al que no le afectan las causas de aflicción, ni las consecuencias inmediatas o latentes de las acciones.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Ishwara es una clase especial de Ser incontaminado por la ignorancia y los productos de la ignorancia; no está sujeto a karmas o samskaras ni a los resultados de la acción.
T. K. Desikachar	Dios es el Ser Supremo, cuyas acciones no se basan jamás en la comprensión defectuosa.
Osho	Dios es el soberano supremo. Él es una unidad individual de Divina Consciencia. No es alcanzado por las afecciones de la vida, ni por las acciones, ni por sus resultados.
P. Y. Deshpande	Uno, permaneciendo intacto por la tensión, la acción nacida de la tensión, el fruto nacido de la acción y la acumulación nacida del fruto-que todos juntos forman la psiquis condicionada- se convierte en Purusa en un sentido especial. Esto especial en el hombre es Dios.
Iyengar	Dios es el Ser Supremo, totalmente libre de conflictos, inafectado por las acciones e intacto por causa y efecto.

Autor (sutra 25, cap. 1)	tatra niratishayam sarvajna-bijam
Vivekananda	En Él deviene infinita esa omnisciencia que en otros es (solamente) un germen.
Ernest Wood	Es en El que se encuentra la fuente sin igual de todo conocimiento.
Charles Johnston	En el Maestro reside el germen de la perfecta omnisciencia.
José Antonio Offroy	En el ser supremo se da en sumo grado la potencialidad de omnisciencia.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	En Él, el conocimiento es infinito; en otros, es sólo un germen.
T. K. Desikachar	Él conoce todo lo que se puede conocer.
Osho	En Dios la semilla se ha desarrollado al máximo.
P. Y. Deshpande	Allí (en Dios) habita la semilla de la omnisciencia.
Iyengar	Dios es la semilla incomparable de todo conocimiento.

Autor (sutra 26, cap. 1)	sa purvesham api guruh kalenanavachchedat
Vivekananda	Él es el Maestro, aún de los antiguos maestros, no estando limitado por el tiempo.
Ernest Wood	Ha sido también el más viejo de los ancianos pues no es limitado por el tiempo.
Charles Johnston	Él es el instructor de todo cuanto ha pasado antes, puesto que no está limitado por el tiempo.
José Antonio Offroy	Maestro incluso de los primeros maestros, pues no está limitado en el tiempo.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Él fue el maestro aún de los primeros maestros, dado que Él no está limitado por el tiempo.
T. K. Desikachar	Dios es eterno. De hecho es el enseñante último. Es la fuente de "Guía" para todos los instructores pasados, presentes y futuros .
Osho	Más allá de los límites del tiempo, Él es el Maestro de Maestros .
P. Y. Deshpande	Él solo es el Gurú de todos los gurús pasados, porque está desligado del tiempo.
Iyengar	Dios es el gurú primero, principal y absoluto, incondicionado por el tiempo.

Autor (sutra 27, cap. 1)	tasya vachakah pranavah
Vivekananda	El verbo que manifiesta a Él es OM.
Ernest Wood	Está representado por la palabra sagrada.
Charles Johnston	Su palabra es OM.
José Antonio Offroy	la expresión del ser supremo es “om”
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Su símbolo es “om”, la denominación más elevada.
T. K. Desikachar	La forma más apropiada tiene en cuenta las cualidades de Dios .
Osho	Él es conocido como AUM .
P. Y. Deshpande	Él es significado por pranava , o sea OM .
Iyengar	El está representado por la sílaba sagrada Aum, llamada pranava.

Autor (sutra 28, cap. 1)	tajjapas tad-artha-bhavanam
Vivekananda	La repetición de ésta (OM) y la meditación en su significado (es el sendero).
Ernest Wood	Es preciso repetirla pensando en su significado.
Charles Johnston	Haced en vuestra mente una silenciosa repetición de OM y meditad sobre la palabra.
José Antonio Offroy	Debe efectuarse su repetición junto con la evocación de su significado.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Esta palabra debe ser repetida mientras se medita en su significado.
T. K. Desikachar	Para estar en relación con Dios es necesario dirigirse a Él de una manera adecuada y reflexionar regularmente sobre Sus cualidades .
Osho	Repite y medita sobre el AUM .
P. Y. Deshpande	Al conocimiento constante de lo que significa OM se lo llama japa (musitado lento, interior y atento del OM )
Iyengar	El mantra Aum debe repetirse constantemente, con sentimiento, comprendiendo su significado completo.

Autor (sutra 29, cap. 1)	tatah pratyak-chetanadhigamo 'py antaraya-bhavash cha
Vivekananda	Después de eso se logra (el conocimiento de la) introspección y la destrucción de los obstáculos.
Ernest Wood	A partir de allí hay comprensión de la conciencia individual, y ausencia de obstáculos.
Charles Johnston	De ahí viene el despertar de la conciencia interna y la remoción de los obstáculos.
José Antonio Offroy	Mediante la devoción al ser supremo, se logra la interiorización de la conciencia y la desaparición de los obstáculos.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	De ello viene el conocimiento del Atman y la destrucción de los obstáculos para ese conocimiento.
T. K. Desikachar	Llegará un momento en que la persona percibirá su auténtica naturaleza. Ya no se verá perturbada por ninguna de las interrupciones que pueden aparecer a lo largo de su camino hacia el estado de Yoga .
Osho	Meditar y repetir AUM conlleva la desaparición de todos los obstáculos y el despertar de una nueva consciencia .
P. Y. Deshpande	De ese modo se produce una comprensión interior y la negación de todos los impedimentos (hacia la consciencia de Dios y el Samadhi )
Iyengar	Meditar en Dios repitiendo Aum aparta todos los obstáculos que impiden alcanzar la maestría del sí-mismo interior.

Autor (sutra 30, cap. 1)	vyadhi-styana-sanshaya-pramadalasyavirati-bhranti- darshanalabdhabhumikatvanavasthitatvani chitta-vikshepas te 'ntarayah
Vivekananda	La enfermedad, pereza mental, duda, falta de entusiasmo, letargo, apego a los placeres sensorios, falsa percepción, no poder lograr concentración y perderla cuando se logra, son las distracciones obstructoras.
Ernest Wood	La enfermedad, la tristeza, la indecisión, la negligencia, la pereza, la sed de honores, los errores, la desviación y la inestabilidad, todas estas salpicaduras de la mente son obstáculos.
Charles Johnston	Los obstáculos para el conocimiento interno que hacen vacilar a nuestra naturaleza psíquica de un lado para otro, son estos: enfermedad, inercia, duda, volubilidad, pereza, intemperancia, falsas nociones, ineptitud para conservar el terreno ganado, inconstancia.
José Antonio Offroy	Estos son los obstáculos que producen desestabilización mental: enfermedad, apatía, indecisión, falta de entusiasmo, pereza, deseo obsesivo, confusión, incapacidad para alcanzar un cierto nivel de evolución e incapacidad para mantenerlo.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Dolencias, pereza mental, dudas, falta de entusiasmo, indolencia, anhelo desmedido por placeres sensorios, falsa percepción, desesperación por falta de éxito en la concentración, inestabilidad en la concentración: estas distracciones son obstáculos para el conocimiento.
T. K. Desikachar	Hay nueve tipos de interrupciones al desarrollo de la claridad mental: la enfermedad, el estancamiento mental, las dudas, la imprevisión, la fatiga, el exceso de complacencia, las ilusiones sobre el verdadero estado mental de uno mismo, la falta de perseverancia y la regresión. Son obstáculos porque crean perturbaciones mentales y refuerzan las distracciones .
Osho	La enfermedad, la apatía, las dudas, la falta de atención, la pereza, la sensualidad, el ensueño, la impotencia y la inestabilidad son los obstáculos que distraen la mente .
P. Y. Deshpande	Enfermedad, inercia, duda, error, pereza, codicia, visiones ilusorias, sensación de fracaso al llegar al peldaño del Yoga, no-establecimiento en el sendero del Yoga, incluso tras haberlo tocado por un tiempo-estas nueve son las distorsiones o disipaciones de la mente, llamadas “ antaráya ” o impedimentos (con los que uno se encuentra) en el camino hacia el Yoga.
Iyengar	Estos obstáculos son enfermedad, inercia, duda, descuido, pereza, indisciplina de los sentidos, opiniones erróneas, falta de perseverancia y retroceso.

Autor (sutra 31, cap. 1)	duhkha-daurmanasyangamejayatva-shvasa-prashrasa vikshepa-sahabhuvah
Vivekananda	Acompañan la no retención de la concentración: aflicción; angustia mental; temblor del cuerpo; respiración irregular.
Ernest Wood	Coexisten con estas salpicaduras la aflicción, la desesperación, el nerviosismo, y la pérdida del aliento.
Charles Johnston	La pesadumbre. El desaliento, la inquietud corporal, la aspiración y la expiración del aliento, contribuyen también a impeler la naturaleza psíquica en distintas direcciones.
José Antonio Offroy	La desestabilización mental ocasionada por los obstáculos se acompaña de síntomas de dolor, depresión, nerviosismo y respiración irregular.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Estas distracciones van acompañadas de aflicción, desaliento, temblores del cuerpo y respiración irregular.
T. K. Desikachar	Todas estas interrupciones provocan uno o más de los siguientes síntomas: incomodidad mental, pensamiento negativo, incapacidad de sentirse cómodo en diferentes posturas corporales y dificultad para controlar la propia respiración.
Osho	La angustia, el desespero, los temblores y una respiración irregular son los síntomas de una mente distraída.
P. Y. Deshpande	Dolor o aflicción, irritación causada por el incumplimiento del deseo, temblor del cuerpo, entrada y salida innatural del aliento, estas cuatro distorsiones acompañan a la mente dispersa.
Iyengar	El pesar, la desesperación, la inestabilidad corporal y la respiración irregular distraen todavía más a chitta.

Autor (sutra 32, cap. 1)	tat-pratishedhartham eka-tattvabhyasah
Vivekananda	Para remediar eso la práctica sobre un tema (debe ser hecha).
Ernest Wood	Para preservarse contra estas cosas, es preciso practicar la verdad única.
Charles Johnston	La firme aplicación a un principio, es el camino para evitar todo eso. A fin de neutralizar estos obstáculos, hay que esforzarse por lograr la estabilidad en una sola entidad.
José Antonio Offroy	A fin de neutralizar estos obstáculos, hay que esforzarse por lograr la estabilidad en una sola entidad.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Pueden ser eliminados mediante la práctica de la concentración sobre una sola verdad.
T. K. Desikachar	Si se puede escoger y poner en práctica un medio apropiado para estabilizar la mente, las interrupciones no pueden echar raíces, sean cual sean las provocaciones.
Osho	Para eliminarlos, medita sobre un principio.
P. Y. Deshpande	Para protegerse de estos impedimentos se sugiere el abhyasa unidireccional.
Iyengar	La adhesión a un esfuerzo resuelto previene dichos impedimentos.

Autor (sutra 33, cap. 1)	maitri-karuna-muditopekshanam sukha-duhkha-punyapunya-vishayanam bhavanatash chitta-prasadanam
Vivekananda	Amistad, compasión, alegría e indiferencia al pensar respectivamente en temas: feliz, infeliz, bueno y malo, pacifican el chitta.
Ernest Wood	La pureza de la mente proviene de una tendencia habitual a la benevolencia, a la simpatía, al contento, hacia todo el mundo tanto si son felices o desgraciados, buenos o malos.
Charles Johnston	Por la simpatía hacia el dichoso, por la compasión hacia el afligido, por el regocijo de lo santo, por el desprecio de lo impío, la naturaleza psíquica se inclina a la gracia de la paz.
José Antonio Offroy	La pacificación de la mente se logra proyectando amistad, compasión, alegría y ecuanimidad hacia todas las cosas y situaciones, ya sean felices, desgraciadas, virtuosas o moralmente inaceptables.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La calma imperturbable de la mente se logra cultivando una actitud amistosa hacia los que son felices; compasiva hacia los desgraciados; de alegría con los virtuosos y de indiferencia hacia los malvados.
T. K. Desikachar	En la vida cotidiana vemos, a nuestro alrededor, personas más felices que nosotros. Algunas hacen cosas dignas de elogio, otras originan problemas. Sea cual sea nuestra actitud habitual hacia tales personas y sus acciones, si podemos estar contentos con aquellos que son más felices que nosotros, ser compasivos con los infortunados, estar alegres con los que realizan acciones dignas de elogio y si los errores de los demás no nos afligen, nuestras mentes estarán muy tranquilas.
Osho	La mente se tranquiliza cultivando actitudes como la simpatía hacia el que es feliz, la compasión hacia el que sufre, la alegría con el virtuoso y la indiferencia hacia el mal.
P. Y. Deshpande	Amistosidad, compasión, júbilo e indiferencia, con respecto a los objetos de felicidad, aflicción, virtud y no-virtud conducen a la pureza y la claridad de la mente.
Iyengar	Mediante el cultivo de cordialidad, compasión, alegría e indiferencia frente al placer y dolor, virtud y vicio, respectivamente, la consciencia adopta una disposición favorable, serena y benevolente.

Autor (sutra 34, cap. 1)	prachchardana-vidharanabhyam va pranasya
Vivekananda	Por la exhalación y retención de la respiración.
Ernest Wood	O bien (los obstáculos pueden ser disminuidos) por la espiración y la retención del aliento.
Charles Johnston	O la paz puede ser alcanzada por la regular respiración y dominio de aliento de vida.
José Antonio Offroy	Opcionalmente, la mente se pacifica mediante la retención y la expulsión del aliento.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La mente también puede ser tranquilizada mediante la expulsión y retención de la respiración.
T. K. Desikachar	Puede ser útil la práctica de ejercicios respiratorios a base de expiraciones prolongadas.
Osho	La mente también se calma al expulsar y retener, alternativamente, el aliento.
P. Y. Deshpande	Alternativamente, la meditación sobre la retención del ingreso del aliento tras la inhalación y el egreso del aliento tras la exhalación también produce citta-vritti-nirodha .
Iyengar	O, manteniendo el estado pensativo sentido al espirar suave y establemente y durante la retención pasiva tras la espiración.

Autor (sutra 35, cap. 1)	vishayavati va pravrittir utpanna manasah sthiti-nibandhani
Vivekananda	Aquellas formas de concentración que traen percepciones sensorias extraordinarias producen perseverancia en la mente.
Ernest Wood	Otra cosa: la llegada de una sensibilidad inminente produce estabilidad mental.
Charles Johnston	Si alcanzamos completamente la leal, constante aplicación a un objeto, obligaremos la mente a la firmeza.
José Antonio Offroy	También se pacifica la mente cuando se produce una percepción excepcional del objeto manteniendo inactiva la mente sensible.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Esas formas de concentración que se convierten en percepciones extraordinarias, incitan a perseverar.
T. K. Desikachar	Por medio de la indagación habitual sobre el papel de los sentidos podemos reducir las distorsiones mentales.
Osho	Cuando la meditación produce percepciones sensoriales extraordinarias, la mente adquiere confianza y esto ayuda a perseverar.
P. Y. Deshpande	O la meditación sobre el surgimiento de un interés intensificado asociado con cualquier objeto mantiene a la mente en un estado firme.
Iyengar	O, contemplando un objeto que ayude a mantener la estabilidad de mente y consciencia.

Autor (sutra 36, cap. 1)	vishoka va jyotishmati
Vivekananda	O (por la meditación en) la Efulgente Luz , que está más allá de toda aflicción.
Ernest Wood	Igualmente (la aparición de una) tranquila luz interior (produce la estabilidad mental).
Charles Johnston	Como también por un radiante espíritu de alegría.
José Antonio Offroy	Igualmente, cualquier percepción excepcional luminosa y sin dolor provoca la pacificación de la mente.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La concentración también puede ser lograda fijando la mente en la Luz Interior , la cual está más allá de todo pesar.
T. K. Desikachar	Por medio de la indagación sobre lo que es la vida y sobre lo que nos mantiene vivos, podemos encontrar algún alivio a nuestras distracciones mentales.
Osho	Medita también sobre la luz interior, que es serena y trasciende toda tristeza.
P. Y. Deshpande	O la meditación sobre el surgimiento de un interés intensificado en un estado exento de pesar, y que tiene la cualidad de la iluminación, también mantiene a la mente en un estado firme.
Iyengar	O, la estabilidad mental se obtiene contemplando una luz luminosa, inalterable y radiante.

Autor (sutra 37, cap. 1)	vita-raga-vishayam va chittam
Vivekananda	O (por la meditación en) el corazón que ha abandonado todo apego por los objetos sensorios.
Ernest Wood	Y también: la mente de los que está liberada del deseo (será estable).
Charles Johnston	Purificar la naturaleza psíquica de su auto-indulgencia.
José Antonio Offroy	También., la mente se pacifica cuando se dirige hacia los seres que han logrado la liberación del deseo.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	También meditando en el corazón de un alma iluminada que está libre de pasiones.
T. K. Desikachar	Cuando nos enfrentamos a problemas, el consejo de alguien que haya dominado problemas similares puede ser de gran ayuda.
Osho	Medita también sobre Aquél que haya alcanzado el estado de ausencia de deseos.
P. Y. Deshpande	O la meditación en aquel estado de la mente que permanece descolorido o inafectado por cualquier objeto, produce también un estado de quietud para la mente.
Iyengar	O, contemplando a sabios iluminados libres de deseo y apego, calmos y tranquilos, o contemplando objetos divinos.

Autor (sutra 38, cap. 1)	svapna-nidra-jnanalambanam va
Vivekananda	O por la meditación en la percepción tenida en sueños.
Ernest Wood	O: descansar en el conocimiento de los sueños y del sueño (conduce a la estabilidad).
Charles Johnston	O una consideración atenta de las percepciones que tenemos en el ensueño, o en el sueño sin ensueño.
José Antonio Offroy	De forma alternativa, la mente se pacifica cuando se apoya en el conocimiento intuitivo obtenido durante el sueño, tanto con ensoñaciones como sin ellas.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	O fijando la mente sobre una experiencia tenida en sueños o en el sueño profundo.
T. K. Desikachar	La exploración de nuestros sueños, de nuestro sueño y de las experiencias vividas en estados o en relación con ellos nos puede ayudar a clarificar algunos de nuestros problemas.
Osho	Medita también sobre el conocimiento que te llega durante el sueño.
P. Y. Deshpande	O la meditación sobre la experiencia o el conocimiento obtenido en sueño o en un sueño, produce también un estado de quietud para la mente.
Iyengar	O, recordando y contemplando las experiencias del estado dormido, con sueños o sin ellos, durante un estado despierto y vigilante.

Autor (sutra 39, cap. 1)	yathabhimata-dhyanad va
Vivekananda	O por la meditación en cierta cosa que a uno le atrae como algo bueno.
Ernest Wood	Otra forma: de la meditación sobre todo cuanto os interese especialmente (viene la estabilidad mental).
Charles Johnston	O la meditación constante sobre lo que hay de más caro al corazón.
José Antonio Offroy	En general, la mente se pacifica con la meditación en lo que es de agrado.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	O fijando la mente sobre alguna forma divina o símbolo que nos atraiga.
T. K. Desikachar	Toda indagación digna de interés puede calmar la mente.
Osho	Medita también sobre cualquier cosa que te atraiga.
P. Y. Deshpande	O la meditación sobre un tema en el que uno esté naturalmente interesado produce también un estado de quietud para la mente.
Iyengar	O, meditando en cualquier objeto deseado favorable a la estabilidad de la consciencia.

Autor (sutra 40, cap. 1)	paramanu-parama-mahattvanto 'sya vashikarah
Vivekananda	La mente del yogui meditando así no tiene impedimentos y va de lo atómico a lo infinito.
Ernest Wood	Su dominio se extiende de la (cosa) más pequeña a la más grande.
Charles Johnston	Así El lo domina todo, desde el átomo hasta el Infinito.
José Antonio Offroy	En ese momento, cuando la mente se ha pacificado, su poder se extiende desde lo más ínfimo hasta la grandeza más extrema.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La mente de un yogui puede concentrarse sobre cualquier objeto de cualquier tamaño, desde el átomo hasta lo infinitamente grande.
T. K. Desikachar	Cuando este estado ha sido alcanzado, no hay nada que sobrepase la capacidad de comprensión. La mente puede mantenerse y ayudar a comprender lo simple y lo complejo, lo infinito y lo infinitesimal, lo perceptible y lo imperceptible.
Osho	Así, el yogui se convierte en el Maestro de todo, desde lo infinitesimal hasta lo infinito.
P. Y. Deshpande	La extensión de la mente firme ( asya ) alcanza desde partículas infinitamente pequeñas hasta los cielos infinitamente grandes.
Iyengar	La maestría en la contemplación conlleva el poder de expandirse desde la partícula más diminuta a la más grande.

Autor (sutra 41, cap. 1)	ksinavrtteh abhijatasya iva maneh grahitr grahana grahyesu tatstha tadanjanata samapattih
Vivekananda	El yogui que de este modo ha quitado el poder de sus vrittis (los ha controlado) logra en el receptor (el instrumento de recibir) y el que ha recibido (el Ser, la mente y el objeto externo) el poder de concentración y de identificación, como el cristal (ante diferentes objetos de color).
Ernest Wood	La imagen correcta es la recepción de todo lo que encierran las categorías de conocedor, conocimiento y conocido, cuando las ideas han disminuido, como la acción de una piedra preciosa sin imperfecciones.
Charles Johnston	Cuando las perturbaciones de la naturaleza psíquica han sido apaciguadas todas, entonces la conciencia, como un puro cristal, toma el color de aquello sobre lo cual se posa, sea éste el perceptor, la percepción o la cosa percibida.
José Antonio Offroy	El establecimiento de la mente con sus procesos mentales destruidos en el conocedor, el proceso de conocimiento o el objeto conocido y, como consecuencia de ello, la coloración de ella por ellos, como una joya transparenta, constituye la identificación completa.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Así como el cristal puro toma el color del objeto que está más próximo a él, así la mente, cuando se ha limpiado de las olas del pensamiento, alcanza la identidad con el objeto de su concentración. Este puede ser un objeto denso, el órgano de percepción o el sentido del ego. El logro de esta identidad con el objeto de concentración es conocido como samadhi.
T. K. Desikachar	Cuando la mente está libre de distracción, todos los procesos mentales pueden estar implicados en el objeto de indagación. Al permanecer en este estado, gradualmente se llega a estar totalmente absorto en el objeto. Entonces la mente refleja, como un diamante sin defecto, los trazos de dicho objeto y nada más.
Osho	Cuando la actividad de lamente se encuentra bajo control, la mente se vuelve como un cristal puro, reflejando por igual, sin distorsión alguna, al que percibe, a la percepción y a lo percibido.
P. Y. Deshpande	Con la terminación del movimiento de la tendencia electiva, la mente firme se vuelve inmaculada y pura como un cristal, reflejando la interacción entre el receptor y lo percibido que tiene lugar a través de los sentidos. Esta cualidad de la reflexividad sensitiva se llama Samâpatti .
Iyengar	El yogui se da cuenta de que el conocedor, el instrumento de conocimiento y lo conocido son uno, él mismo, el que ve. Al igual que una joya transparente, refleja una pureza inmaculada.

Autor (sutra 42, cap. 1)	tatra sabda artha jnana vikalpaih sankirna savitarka samapattih
Vivekananda	Es (llamado) samadhi con pregunta cuando se hallan unidos el sonido, su significado y la íntima percepción resultante.
Ernest Wood	En este caso, cuando existe una mezcla de pensamientos respecto a un término, a una significación o a un conocimiento, es la imagen correcta la que se denomina verificadora.
Charles Johnston	Cuando la conciencia, al percibir, es ocupada sucesivamente por el nombre, la idea y en (sic.) conocimiento del objeto, se realiza la acción distributiva de la mente.
José Antonio Offroy	En ese instante, en la identificación completa con asociaciones verbales, se mezclan las construcciones mentales del sonido con que se representa el objeto, de su razón de ser y de la comprensión que produce.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando la mente alcanza la identidad con un objeto denso de concentración, junto con la conciencia de su nombre, cualidad y conocimiento, se le llama savitarka samadhi.
T. K. Desikachar	Al principio, a causa de nuestras experiencias e ideas pasadas, nuestra comprensión del objeto está deformada. Todo lo que ha sido oído, leído o sentido puede interferir en nuestra percepción.
Osho	Savitarka samadhi es el samadhi en el cual el yogui es aún incapaz de diferenciar entre el conocimiento verdadero y el conocimiento basado en las palabras, en el razonamiento, o en las percepciones sensoriales, los cuales permanecen entremezclados en la mente.
P. Y. Deshpande	Allí (en ese Samâpatti ), cuando la palabra, el significado del conocimiento, junto con la confusión que su entremezcla genera, se reflejan, cada uno distinto del otro, entonces eso se llama savitarka Samâpatti .
Iyengar	En este estadio, llamado savitarka samapatti, se combinan la palabra, el significado y el contenido, y se convierten en un conocimiento especial.

Autor (sutra 43, cap. 1)	smrtiparisuddhau svarupasunya iva arthamatranirbhasa nirvitarka
Vivekananda	El samadhi llamado “sin pregunta” (es logrado) cuando la memoria es purificada, o vaciada de cualidades, expresando sólo el significado (del objeto en que se medita).
Ernest Wood	Una vez apartada la memoria, (y la mente) resplandeciente como el objeto único, despojada por así decirlo de su propia naturaleza, se convierte en no-verificadora.
Charles Johnston	Cuando el objeto reside en lamente separado de las imágenes de la memoria, desprovisto de forma, como una pura, luminosa idea, realízase la percepción no distributiva.
José Antonio Offroy	La identificación completa sin asociaciones verbales se presenta tras la purificación total del subconsciente, es decir, como si la mente se hubiese despojado de su propia naturaleza, reflejando exclusivamente la cosa en sí.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando la mente alcanza identidad con un objeto denso de concentración, sin mezcla de conciencia de su nombre, cualidad y conocimiento, de manera que solamente el objeto permanece, esto es llamado nirvitarka samadhi.
T. K. Desikachar	Cuando se sostiene la dirección de la mente hacia el objeto, las ideas y recuerdos del pasado pierden terreno gradualmente, la mente llega a ser transparente como un cristal y es una sola con el objeto. En este momento no hay sentimiento de uno mismo. Es la percepción pura.
Osho	Se alcanza en nirvitarka samadhi cuando la memoria es purificada y la mente es capaz de ver la verdadera naturaleza de las cosas sin obstrucciones.
P. Y. Deshpande	Cuando ese Samâpatti se limpia completamente de las impregnaciones de la memoria, y la mente se vacía de toda forma que le pertenezca, entonces brilla con la realidad radiante de la objetividad. Esto se llama nirvitarka Samâpatti .
Iyengar	En nirvitarka samapatti, la diferencia entre memoria e iluminación intelectual queda al descubierto; la memoria se limpia, y la consciencia brilla sin reflejo.

Autor (sutra 44, cap. 1)	etayaiva savicara nirvicara ca suksmavisaya vyakhyata
Vivekananda	Por este proceso (las concentraciones) con discernimiento y sin discernimiento cuyos objetos son más finos, son (también) explicadas.
Ernest Wood	De la misma forma se explica el investigador y el no-investigador que tienen lo sutil como objeto.
Charles Johnston	Los dos mismos pasos, cuando se refieren a objetos de más fina sustancia, entiéndase que se realizan con o sin la acción razonada de la mente.
José Antonio Offroy	De igual manera se explica la identificación completa con asociaciones y sin ellas respecto a un objeto sutil.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando el objeto de concentración es sutil, pueden distinguirse de la misma manera dos clases de samadhi llamados savichara y nivichara.
T. K. Desikachar	Este proceso es posible con cualquier tipo de objeto, a todo nivel de percepción: superficial y general o profundo y específico.
Osho	Las explicaciones dadas para los samadhis savitarka y nirvitarka, también explican los estados superiores del samadhi, pero en esos estados superiores de savichara y nirvichara samadhis, los objetos de meditación son más sutiles.
P. Y. Deshpande	Del mismo modo, cuando Samâpatti refleja el pensamiento investigativo y sus objetos sutiles, ambos distintos entre sí, eso se llama savicara Samâpatti . Y cuando inclusive se niegan éstos (porque se lo adivina), entonces al Samâpatti que refleja esta negación se lo llama nirvicara Samâpatti .
Iyengar	La contemplación de aspectos sutiles se explica de manera similar como deliberada (savicara samapatti) o indeliberada (nirvicara samapatti).

Autor (sutra 45, cap. 1)	suksmavisayatvam ca alinga paryavasanam
Vivekananda	Los objetos sutiles terminan en el pradhana.
Ernest Wood	Y esta objetividad de lo sutil se termina sólo en lo que está más allá de toda definición.
Charles Johnston	La substancia sutil se eleva por grados ascendentes hasta esa pura naturaleza que no tiene característica especial.
José Antonio Offroy	La sutileza de los objetos alcanza incluso lo indeterminado.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Detrás de todos los objetos sutiles está Prakriti, la causa primordial.
T. K. Desikachar	La mente no puede comprender la fuente misma de la percepción que hay en nosotros. Por lo demás, sus objetos de comprensión son ilimitados.
Osho	La dimensión del samadhi conectada con esos objetos más delicados se extiende hasta el nivel sin forma de las energías sutiles.
P. Y. Deshpande	La sutileza de los objetos termina en un estado en el que no hay señales distintivas por las que esos objetos puedan identificarse.
Iyengar	El nivel más sutil de la naturaleza (prakriti) es la consciencia. Cuando la consciencia se disuelve en la naturaleza, pierde toda marca y se torna pura.

Autor (sutra 46, cap. 1)	ta eva sabijah samadhih
Vivekananda	Estas concentraciones son con simiente.
Ernest Wood	Estos (cuatro) son solo la Contemplación con semilla.
Charles Johnston	Lo expuesto constituye los grados de la conciencia espiritual, todavía condicionada y limitada, conteniendo aún el germen de la separatividad.
José Antonio Offroy	Estas identificaciones enstáticas realmente pertenecen al tipo de interiorización completa con semilla.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Se dice que estas clases de samadhi son “con semilla”.
T. K. Desikachar	Todos estos procesos que consisten en dirigir la mente exigen un objeto de indagación.
Osho	Estos samadhis que resultan de la meditación sobre un objeto son samadhis con semilla y no suponen la liberación del ciclo de nacimientos.
P. Y. Deshpande	Estos cuatro géneros de Samâpattis se llaman Samadhi con una semilla (sabija Samadhi ).
Iyengar	Los estados de samadhi descritos en los sutras previos dependen de un soporte o semilla, y se denominan sabija.

Autor (sutra 47, cap. 1)	nirvicara vaisaradye adhyatmaprasadah
Vivekananda	La concentración sin discriminación, al estar purificada hace establecer firmemente al chitta (quitando toda variedad).
Ernest Wood	Cuando la habilidad en Contemplación no-investigadora se ha adquirido por completo, existe la lucidez absoluta del Yo supremo.
Charles Johnston	Cuando se alcanza la percepción pura, fuera del acto razonado de la mente, sobreviene la gracia de la paz en el yo interno.
José Antonio Offroy	La claridad del ser interior aparece con la transparencia de la identificación completa sin asociaciones sutiles.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Alcanzado nivichara samadhi la mente se vuelve pura.
T. K. Desikachar	Entonces la persona empieza a conocerse verdaderamente.
Osho	Al alcanzar la suprema pureza del estado de nirvichara samadhi, la luz espiritual empieza a alborear.
P. Y. Deshpande	El aprovechamiento en el estado de vacío de todo movimiento de pensamiento da por resultado una graciosa felicidad interior de disoposición.
Iyengar	De la destreza en nirvicara samapatti surge pureza. Sattva o luminosidad fluye imperturbable, avivando la luz espiritual del sí-mismo.

Autor (sutra 48, cap. 1)	rtambhara tatra prajna
Vivekananda	El conocimiento en éste es llamado “lleno con la verdad”
Ernest Wood	En aquéllo, el conocimiento está lleno de verdad.
Charles Johnston	En esta paz la percepción es infaliblemente verdadera.
José Antonio Offroy	En la transparencia de la identificación completa sin asociaciones sutiles, el conocimiento intuitivo es verdadero.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	En ese samadhi, se dice que el conocimiento está “lleno de verdad”.
T. K. Desikachar	Entonces lo que esa persona ve y comparte con otros está libre de error.
Osho	En el nirvichara samadhi, la consciencia está llena de verdad.
P. Y. Deshpande	Allí (en la gracia interior) habita la sabiduría, o la inteligencia cargada de realidad.
Iyengar	Cuando la consciencia mora en sabiduría, surge un estado de percepción espiritual directa, que es portador de verdad.

Autor (sutra 49, cap. 1)	sruta anumana prajnabhyam anyavisaya visesarthatvat
Vivekananda	El conocimiento que se logra por el testimonio e inferencia se refiere a los objetos comunes. Aquel que proviene del samadhi antes mencionado es de un orden muy superior, siendo capaz de penetrar donde la inferencia y el testimonio no pueden llegar.
Ernest Wood	Sus objeto (sic.) son distintos de los del conocimiento heredado o inductivo, porque éste se adhiere a los detalles.
Charles Johnston	El objeto de esta percepción, desde luego que es particular, se diferencia del que hemos aprendido en los libros sagrados, o por recta inferencia.
José Antonio Offroy	El ámbito del conocimiento intuitivo obtenido ahora es diferente del logrado por medio de la tradición y la inferencia debido a que su finalidad es lo particular.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El conocimiento que se logra por la inferencia y el estudio de las escrituras, es conocimiento de una clase; pero el conocimiento que se logra por el samadhi es de un orden muy superior que está más allá de la inferencia y de las escrituras.
T. K. Desikachar	Su conocimiento ya no se basa en la memoria o en la inferencia. Es espontáneo, directo y se realiza a un nivel y con una intensidad que sobrepasan lo ordinario.
Osho	En el estado de nirvichara samadhi, un objeto es experimentado en su plena perspectiva porque en este estado el conocimiento es directo, sin utilizar los sentidos.
P. Y. Deshpande	Esta sabiduría, o inteligencia cargada de realidad, es distinta de la inteligencia asociada con palabras e inferencias, porque significa algo único y extraordinario.
Iyengar	Este conocimiento y sabiduría portadores de verdad son distintos y están más allá del conocimiento obtenido a través de libros, testimonios o inferencia.

Autor (sutra 50, cap. 1)	ajjah samskarah anyasamskara pratibandhi
Vivekananda	La impresión resultante de este samadhi obstruye todas las otras impresiones.
Ernest Wood	El “molde-de-costumbre” que surge de este estado, triunfa de (todos) los otros “moldes-de-costumbres”.
Charles Johnston	La impresión que en la conciencia produce esta percepción anula toda otra anterior.
José Antonio Offroy	La impresión latente producida por éste conocimiento intuitivo inhibe las otras impresiones latentes.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La impresión que queda estampada sobre la mente mediante ese samadhi, borra todas las pasadas impresiones.
T. K. Desikachar	A medida que esta cualidad mental de reciente adquisición se va reafirmando gradualmente, domina las otras tendencias mentales basadas en la comprensión defectuosa.
Osho	La percepción que se tiene en el nirvichara samadhi trasciende todas las percepciones normales, tanto en extensión como en intensidad.
P. Y. Deshpande	Las impresiones nacidas de esto se oponen y eliminan a todas las otras impregnaciones obligatorias.
Iyengar	Una nueva vida comienza con esta luz portadora de verdad. Las impresiones previas son dejadas atrás, y las nuevas son evitadas.

Autor (sutra 51, cap. 1)	tasyapi nirodhe sarvanirodhat nirbijah samadhih
Vivekananda	Por la contención hasta de ésta (impresión que impide la aparición de toda otra impresión, estando todo bajo control), llega el samadhi “sin simiente”.
Ernest Wood	Cuando también este dominio existe, aparece la Contemplación sin semilla, ya que ha partir de este momento, el dominio es total.
Charles Johnston	Cuando esta impresión cesa, entonces cuando todas las impresiones han cesado, surge la pura conciencia espiritual, sin elemento ninguno de separatividad en ella.
José Antonio Offroy	Cuando también cesa la identificación con esta impresión latente inhibidora, se produce la interiorización completa sin semilla, debido a la cesación de la identificación con todo el contenido mental.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando la impresión dejada por el samadhi también queda borrada, al punto que no quedan más olas de pensamiento en la mente, entonces uno entra en samadhi llamado “sin semillas”.
T. K. Desikachar	La mente alcanza un estado en el que no hay impresión de ninguna clase. Es abierta, límpida, simplemente transparente.
Osho	Cuando este control de todos los demás controles es trascendido, se alcanza el samadhi sin semilla, y con él, uno se libera de la vida y de la muerte.
P. Y. Deshpande	La terminación incluso de estas (nuevas) impresiones da por resultado la terminación de todo. Lo que emerge de esta terminación de todo es nirbija (sin semilla) samadhi .
Iyengar	Cuando también se renuncia a esa nueva luz de sabiduría, surge el samadhi sin semilla.

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CAPITULO 2

Autor	Título
Vivekananda	Concentración: su práctica
Ernest Wood	Descripción de la práctica
Charles Johnston	(Disciplina espiritual práctica)
Jose Antonio Offroy	Sobre la práctica o sadhana
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Yoga y su práctica
T. K. Desikachar	Sadhanapadah
Osho	Sadhana Padha
P. Y. Deshpande	Sadhana Pada
Iyengar	Sadhana Pada

Autor (sutra 1, cap. 2)	tapah-svadhyayeshvara-pranidhanani kriya-yogah
Vivekananda	Mortificación, estudio y entrega de los frutos de la acción a Dios es llamado kriya yoga
Ernest Wood	El Yoga de la vida práctica implica la Preparación del cuerpo, el Estudio del yo y la concentración en Dios.
Charles Johnston	Las prácticas que conducen a la unión con el Espíritu son: anhelo ferviente, lecturas espirituales, completa obediencia al Maestro.
José Antonio Offroy	Ascetismo, estudio de sí mismo y devoción al ser supremo son las acciones para conseguir el estado de yoga.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Los pasos preliminares hacia yoga son: austeridad, estudio y dedicación de los frutos del propio trabajo a Dios.
T. K. Desikachar	La práctica del Yoga debe reducir las impurezas, tanto físicas como mentales. Debe desarrollar nuestra capacidad de examinarnos a nosotros mismos y debe ayudarnos a comprender que, al fin y al cabo, no somos los dueños de todo lo que hacemos.
Osho	El Kriya-Yoga es un yoga preliminar y práctico compuesto de austeridad, estudio de uno mismo y entrega a Dios.
P. Y. Deshpande	La austeridad, el estudio de sí y la consciencia de Dios, constituyen juntos el Yoga en acción.
Iyengar	Un ardiente celo en la práctica, el estudio del sí-mismo y de las escrituras, y la entrega a Dios son las obras del yoga.

Autor (sutra 2, cap. 2)	samadhi-bhavanarthah klesha-tanukaranarthash cha
Vivekananda	(Es por) la práctica del samadhi y reducir al mínimo los obstáculos que causan dolor.
Ernest Wood	Sus objetivos son facilitar la contemplación y provocar la reducción de las causas de Preocupaciones.
Charles Johnston	Su objetivo es producir la visión del Espíritu, y destruir los obstáculos.
José Antonio Offroy	El objetivo de estas acciones es provocar la interiorización completa y disminuir las causas de aflicción.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Por lo tanto, debemos cultivar el poder de concentración y quitar los obstáculos para la iluminación que son la causa de todos nuestros sufrimientos.
T. K. Desikachar	Entonces estas prácticas eliminarán sin duda los obstáculos que impiden la claridad de percepción.
Osho	La práctica del Kriya-Yoga reduce el sufrimiento y conduce hasta el samadhi.
P. Y. Deshpande	Promueve la meditación que florece en Samadhi y minimiza las tensiones.
Iyengar	La práctica del yoga reduce las aflicciones y conduce a samadhi.

Autor (sutra 3, cap. 2)	avidyasmita-raga-dveshabhiniveshah kleshah
Vivekananda	Los obstáculos que causan dolor son: ignorancia; egoísmo; apego; aversión y el estar aferrado desmedidamente a la vida.
Ernest Wood	Las Causas de Preocupaciones son la ignorancia, la autopersonalidad, el deseo, la aversión y la idea de posesión.
Charles Johnston	Los obstáculos son estos: la oscuridad de la ignorancia, la afirmación del yo, sensualidad, odio, apego.
José Antonio Offroy	Ignorancia esencial, conciencia de existencia individual, pasión, rechazo incontrolado e instinto de supervivencia son las causas de aflicción.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Estos obstáculos – las causas de los sufrimientos del hombre- son: ignorancia, egoísmo, apego, aversión y el deseo de aferrarse a la vida.
T. K. Desikachar	Los obstáculos son las comprensiones defectuosas, la confusión de valores, el exceso de apego, las aversiones irracionales y el sentimiento de inseguridad.
Osho	El sufrimiento es causado por la falta de atención, el egoísmo, las atracciones, las repulsiones, el apego a la vida y el temor a la muerte.
P. Y. Deshpande	Las tensiones son cinco, a saber, inconsciencia, el sentido del yo soy, el apego al goce, el odio al dolor, y un empecinado aferrarse a la perpetuación de sí.
Iyengar	Las cinco aflicciones que perturban el equilibrio de la consciencia son: ignorancia o falta de sabiduría; ego, orgullo del ego o sentido del yo; apego al placer; miedo a la muerte y aferrarse a la vida.

Autor (sutra 4, cap. 2)	avidya kshetram uttaresham prasupta-tanu-vichchinnodaranam
Vivekananda	La ignorancia es el productivo suelo de todos los que la siguen, ya sea que estén adormecidos, atenuados, oprimidos o expandidos.
Ernest Wood	La ignorancia es el terreno de donde nacen todas las demás preocupaciones aunque sean o estén (en un momento dado) latentes, ligeras, frenadas o vigorosas.
Charles Johnston	La obscuridad de la ignorancia es el campo de los otros obstáculos. Estos pueden estar latentes, o desgastados, o emplazados, o expandidos.
José Antonio Offroy	La ignorancia esencial es el campo de cultivo donde germinan las otras causas de aflicción, estén latentes, atenuadas, subyugadas o activas.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La ignorancia crea todos los otros obstáculos. Pueden existir en forma potencial o atrofiada; pueden haber sido vencidos temporalmente o plenamente desarrollados.
T. K. Desikachar	La comprensión defectuosa es la fuente de todos los demás obstáculos, que no aparecen necesariamente al mismo tiempo y cuyo impacto es variable. A veces son oscuros y apenas discernibles, a veces visibles y dominantes.
Osho	Tanto si están en los estados de atenuación, alteración, expansión, o letargo, es debido a la falta de atención que las demás causas de sufrimiento pueden operar.
P. Y. Deshpande	Avidya (la inconsciencia) es el campo en el que las cuatro tensiones (Klesa) triunfantes echan raíz y aparecen en cuatro formas: a saber, la mente oculta o inconsciente; la mente que se interesa por trivialidades; la mente que se divide en interés fragmentario por varias cosas; y la mente que se esparce por todo el campo de la vida individual a través de ocupaciones fragmentarias.
Iyengar	La falta de auténtico conocimiento es la fuente de todos los males y pesares, que pueden estar latentes, atenuados, interrumpidos o totalmente activos.

Autor (sutra 5, cap. 2)	anityashuchi-duhkhanatmasu nitya-shuchi-sukhatmakhyatir avidya
Vivekananda	Ignorancia es tomar lo no-eterno, impuro, penoso y no-Ser como lo eterno, puro, dichoso y Atman o Ser (respectivamente).
Ernest Wood	La ignorancia es el hecho de considerar lo no-eterno, lo impuro, lo penoso y el no-yo como si fueran lo eterno, lo puro, lo agradable y el yo.
Charles Johnston	La obscuridad de la ignorancia es: retener lo impaciente, lo impuro, lo lleno de dolor, no lo espiritual, lo eterno, lo puro, lo lleno de gozo, el Espíritu.
José Antonio Offroy	La ignorancia esencial es considerar permanente, puro, agradable y real, lo que es impermanente, impuro, doloroso e irreal.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Considerar lo no-eterno como eterno; lo impuro como puro; lo doloroso como placentero y el no-ser como el Ser (Atman) – esto es ignorancia.
T. K. Desikachar	La comprensión defectuosa conduce a errores de comprensión de las características, origen y efecto de los objetos percibidos.
Osho	Falta de consciencia es tomar lo transitorio por lo eterno, lo impuro por lo puro, lo doloroso como placentero y al no-Yo por el Yo.
P. Y. Deshpande	Avidya es el conocimiento (o la visión centrada en sí) en la que suponemos que lo que de hecho es efímero es permanente; lo que de hecho es impuro es puro; y lo que de hecho es doloroso es placentero.
Iyengar	Confundir lo transitorio con lo permanente, lo impuro con lo puro, el dolor con el placer, y lo que no es el sí-mismo con el sí-mismo: todo ello se denomina carencia de conocimiento espiritual, avidya.

Autor (sutra 6, cap. 2)	drig-darshana-shaktyor ekatmatevasmita
Vivekananda	Egoísmo es la identificación del que ve con el instrumento de la visión.
Ernest Wood	La autopersonalidad es, por decirlo así, la fusión del que mira con el instrumento de visión.
Charles Johnston	La afirmación del yo proviene de creer que el Vidente y el instrumento de la visión, constituyen un mismo ser.
José Antonio Offroy	La conciencia de existencia individual se entiende como si fuera la identidad entre la energía que observa y la energía observada.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Identificar la conciencia con aquello que simplemente refleja la conciencia – esto es egoísmo.
T. K. Desikachar	La falsa identificación se establece cuando consideramos la actividad mental como la verdadera fuente de la percepción.
Osho	Egoísmo es la identificación del que ve con lo visto.
P. Y. Deshpande	Suponer que la energía que es “ver” y la energía que es lo “visto” son una misma cosa (aunque de echo son dos entidades distintas) es una tensión llamada asmita (el sentido del egocentrismo del “yo soy”)
Iyengar	El egoísmo es identificar al que ve con la capacidad instrumental de ver.

Autor (sutra 7, cap.2)	sukhanushayl ragah
Vivekananda	Apego es aquello que mora en el placer.
Ernest Wood	El deseo deriva del placer.
Charles Johnston	La sensualidad descansa en el sentimiento del placer.
José Antonio Offroy	El deseo es consecuencia de las experiencias placenteras.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El placer es la morada del apego.
T. K. Desikachar	El apego excesivo está basado en la convicción de que contribuirá a la felicidad eterna.
Osho	La atracción – y como consecuencia – el apego, se dirige hacia todo aquello que aporta placer.
P. Y. Deshpande	El dormitar placentero (bajo la influencia de un recuerdo moroso de pasadas experiencias placenteras) es una tensión llamada raga .
Iyengar	El placer conduce al deseo y al apego emocional

Autor (sutra 8, cap. 2)	duhkhanushayi dveshah
Vivekananda	La aversión es aquello que mora en la aflicción.
Ernest Wood	La aversión deriva del dolor.
Charles Johnston	El odio descansa en el sentimiento del dolor.
José Antonio Offroy	El rechazo es consecuencia de las experiencias dolorosas.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El dolor es la morada de la aversión.
T. K. Desikachar	Las aversiones irracionales suelen ser el resultado de experiencias penosas sufridas en el pasado, ligadas a situaciones y objetos concretos.
Osho	La repulsión es respecto de todo aquello que causa dolor.
P. Y. Deshpande	El dormitar doloroso (bajo la influencia de un recuerdo moroso de pasadas experiencias dolorosas) es una tensión llamada dvesa .
Iyengar	La infelicidad conduce al odio.

Autor (sutra 9, cap. 2)	svarasavahi vidusho 'pi tatha rudho 'bhiniveshah
Vivekananda	El apego a la vida emana de su propia naturaleza y está establecido aun en el erudito.
Ernest Wood	La idea de posesión, que está firmemente arraigada incluso en personas instruidas, se mantiene por su propio atractivo.
Charles Johnston	El apego es el deseo hacia la vida, aun en el sabio, fomentado por su propia energía.
José Antonio Offroy	El innato instinto de supervivencia está arraigado en todo el mundo, incluso en los eruditos.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El deseo de aferrarse a la vida es propio tanto del ignorante como del erudito. Esto es porque la mente retiene impresiones de la experiencia de la muerte de muchos nacimientos previos.
T. K. Desikachar	La inseguridad es el sentimiento innato de ansiedad ante el futuro. Afecta tanto a ignorantes como a sabios.
Osho	Implícito en la vida se encuentra el temor a la muerte – el apego a la vida – y predomina en todos, incluso en los eruditos.
P. Y. Deshpande	El continuo interés autogenerativo en la perpetuación de sí, que se vincula con el cuerpo y se halla hasta entre los doctos, es una tensión llamada abhinivesa .
Iyengar	El instinto de conservación o apego a la vida es la más sutil de las aflicciones. Puede hallarse incluso en los hombres sabios.

Autor (sutra 10, cap. 2)	te pratiprasava-heyah sukshmah
Vivekananda	Los finos samskaras deben ser vencidos reduciéndolos a sus estados causales.
Ernest Wood	Estas (las Causas-de-Preocupaciones), cuando son sutiles, pueden ser expulsadas suscitando la aparición de sus contrarios.
Charles Johnston	Estos sutiles obstáculos deben ser removidos por una corriente contraria.
José Antonio Offroy	Las causas de aflicción, en su manifestación sutil, pueden evitarse mediante un proceso de involución.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando estos obstáculos han sido reducidos a “vestigios”, ellos pueden ser destruidos retrotrayendo la mente a su causa primaria.
T. K. Desikachar	Cuando los obstáculos parecen no estar presentes, es importante mostrarse vigilante.
Osho	Las causas de las cinco aflicciones pueden ser eliminadas resolviéndolas en su origen.
P. Y. Deshpande	Ellas (las tensiones) han de quitarse por medio de contraactividad (pratiprasava) porque son muy sutiles.
Iyengar	Las aflicciones sutiles deben minimizarse y erradicarse mediante un proceso de involución.

Autor (sutra 11, cap. 2)	dhyana-heyas tad-vrittayah
Vivekananda	Por la meditación sus modificaciones (densas) deben ser rechazadas.
Ernest Wood	Sus formas (de expresión) pueden ser dispersadas por la Meditación.
Charles Johnston	Sus incesantes cambios son removidos por la meditación.
José Antonio Offroy	Los procesos mentales que surgen de las causas de aflicción deben evitarse con la meditación.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	En su forma totalmente desarrollada tales obstáculos pueden ser vencidos por medio de la meditación.
T. K. Desikachar	Avanzar hacia un estado de reflexión para reducir su impacto e impedirles recobrar la fuerza.
Osho	La expresión exterior de las cinco aflicciones desaparece mediante la meditación.
P. Y. Deshpande	Los movimientos ideacionales impulsados por ellas pueden quitarse a través de la meditación (dhyana).
Iyengar	Las fluctuaciones de la consciencia creadas por las aflicciones bastas y sutiles deben silenciarse con la meditación.

Autor (sutra 12, cap. 2)	klesha-mulah karmashayo drishtadrishta-janma-vedaniyah
Vivekananda	El “receptáculo de las acciones” tiene su raíz en las obstrucciones portadoras de dolor, y su experiencia tiene lugar en esta vida visible o en la vida no visible.
Ernest Wood	El continente-de-karma hunde su raíz en las Causas-de-Preocupaciones y se manifiesta en nacimientos visibles e invisibles.
Charles Johnston	La carga de nuestra esclavitud en el dolor tiene su origen en estos obstáculos. Ella será sentida en esta existencia, o en otra que no se ha manifestado aún.
José Antonio Offroy	Las causas de aflicción son el fundamento de las diferentes acciones acumuladas, cuyos efectos pueden experimentarse en la vida presente o en la futura.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Las tendencias latentes en el hombre han sido creadas por sus pasadas acciones y pensamientos. Estas tendencias darán sus frutos, tanto en esta vida como en las vidas futuras.
T. K. Desikachar	Los obstáculos influyen en nuestras acciones y sus consecuencias. Dichas consecuencias pueden ser o no evidentes en el momento de la acción.
Osho	Tanto si son satisfechas en el presente como en el futuro, las experiencias kármicas tienen sus raíces en las cinco aflicciones.
P. Y. Deshpande	La psiquis individual es un residuo orientado hacia la actividad que tiene sus raíces en las tensiones; sus operaciones son capaces de ser observadas en esta vida a través de las experiencias; y su continuidad en la vida venidera puede entenderse también del mismo modo.
Iyengar	Las impresiones acumuladas en vidas pasadas, enraizadas en las aflicciones, serán experimentadas en las vidas presentes y futuras.

Autor (sutra 13, cap. 2)	sati mule tad-vipako jaty-ayur-bhogah
Vivekananda	Estando ahí las raíces, la fruición viene en la forma de especies, vida y experiencias de placer y dolor.
Ernest Wood	Estando ahí la raíz, ella determinará la condición y la duración de la vida, así como la experiencia.
Charles Johnston	De esta raíz crecen y maduran los frutos del nacimiento, del tiempo que dura una vida, de cuanto se experimenta en ella.
José Antonio Offroy	Mientras exista la raíz de las acciones, es decir, las causas de aflicción, existirán sus consecuencias: una existencia terrenal más o menos larga, dentro de un entorno social determinado que proporcione las experiencias adecuadas.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Mientras exista la causa, habrá frutos tales como renacimiento, una vida larga o corta y las experiencias de placer y dolor.
T. K. Desikachar	Mientras prevalecen los obstáculos, todos los aspectos de la acción se afectan: su ejecución, su duración y sus consecuencias.
Osho	Mientras permanezcan esas raíces, el karma es cumplido al renacer, mediante la clase de vida, su duración y los diversos tipos de experiencias.
P. Y. Deshpande	La especie, su duración de vida y lo que ha de experimentar: estos tres son los productos de la psiquis dirigida por las tensiones o de la sustancia mental (heredada por los individuos).
Iyengar	Mientras exista la raíz de las acciones, seguirá causando la clase de nacimiento, la duración de la vida y las experiencias.

Autor (sutra 14, cap. 2)	te hlada-paritapa-phalah punyapunya-hetutvat
Vivekananda	Ellos cargan con los frutos de placer y dolor, causados por la virtud o el vicio.
Ernest Wood	Estas fructifican en alegría o pena que causan la virtud o el vicio.
Charles Johnston	Estos rinden frutos de gozo o aflicción, según sean hijos de buenas o malas obras.
José Antonio Offroy	Los agradables o dolorosos efectos de estos tres condicionamientos tienen su origen en las acciones positivas o negativas.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Las experiencias de placer y de dolor son los frutos de mérito y demérito respectivamente.
T. K. Desikachar	Las consecuencias de una acción serán dolorosas o beneficiosas según si los obstáculos estaban o no presentes en el planteamiento o realización de dicha acción.
Osho	La virtud conlleva placer; el vicio conlleva dolor.
P. Y. Deshpande	Las experiencias de deleite y de abrumadora angustia son los resultados de las acciones motivadas por intenciones buenas o malas, como sea el caso.
Iyengar	Según nuestras acciones buenas, malas o mixtas, experimentamos la calidad de nuestra vida, su duración y la naturaleza del nacimiento como algo agradable o doloroso.

Autor (sutra 15, cap. 2)	parinama-tapa-sanskara-duhkhair guna-vritti-virodhach cha duhkham eva sarvam vivekinah
Vivekananda	Para el que sabe discernir todo es, podría decirse, doloroso, en razón de que todas las cosas producen sufrimiento ya sea como una consecuencia, o como anticipo de la pérdida de la felicidad, o como un nuevo deseo ardiente ante la vista de impresiones de felicidad, y también por oposición de las cualidades.
Ernest Wood	Todas las cosas son causa de sufrimiento para la persona reflexiva, a causa de las transformaciones, de las preocupaciones, de las costumbres y a causa de los obstáculos que se encuentran en la formación de las cualidades de la naturaleza.
Charles Johnston	Para quien posee discernimiento, toda vida personal significa miseria, porque siempre se exalta y decae, siempre está afligida por la inquietud, produce constantemente nuevas impresiones dinámicas en la mente, y porque todas sus actividades pugnan las unas con las otras.
José Antonio Offroy	Para el de recta visión, todo es únicamente dolor a causa de los sufrimientos inherentes al cambio continuo en la materia, a la ansiedad para conseguir algo y a las impresiones latentes (condicionamientos heredados), así como por el conflicto entre los movimientos de las cualidades fundamentales de la materia.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Pero el hombre de discernimiento espiritual considera todas estas experiencias como dolorosas. Porque aún el gozo de los presentes placeres es doloroso por el hecho que tememos perderlos. Los placeres del pasado son dolorosos por los renovados deseos que surgen fuertemente de las impresiones que esos placeres han dejado sobre la mente. ¿Y cómo puede ser duradera una felicidad si depende solamente de nuestros estados de ánimo? Dado que uno u otro de los gunas siempre se apodera del control de la mente, esos estados están sujetos a constante cambio.
T. K. Desikachar	Los efectos dolorosos de todo objeto o situación pueden provenir de uno o varios de los factores siguientes: cambios en el objeto percibido, deseo de repetir experiencias agradables, y poderoso efecto del condicionamiento pasado. Por otra parte, pueden influir cambios que se produzcan en el propio individuo.
Osho	Aquel que discrimina se da cuenta de que todo conduce al sufrimiento debido al cambio, a la ansiedad, a las experiencias pasadas y a los conflictos que surgen entre los tres atributos y las cinco modificaciones de la mente.
P. Y. Deshpande	El echo de que todo es aflicción se entiende porque uno tiene la inteligencia discernitiva; ve que esto es así porque las secuencias de causa-efecto que dan por resultado agonía se impregnan en la sustancia mental en forma de recuerdos de experiencias dolorosas; y también porque las tres energías ( gunas ) de la naturaleza, estando mutuamente opuestas entre sí, generan tensiones de las que la sustancia mental es un producto.
Iyengar	El sabio sabe que debido a las fluctuaciones, las cualidades de la naturaleza y las impresiones subliminales, incluso las experiencias placenteras están teñidas de pesar, y se mantiene apartado de ellas.

Autor (sutra 16, cap. 2)	heyam duhkham anagatam
Vivekananda	La desdicha que todavía no ha llegado puede ser evitada.
Ernest Wood	El sufrimiento que todavía no ha nacido puede ser evitado.
Charles Johnston	La pena debe evitarse, antes de que venga.
José Antonio Offroy	Se debe evitar el dolor aún no surgido.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El dolor que aún no ha llegado puede ser evitado.
T. K. Desikachar	Los efectos dolorosos que pueden producirse deben ser previstos y evitados.
Osho	El sufrimiento futuro puede ser evitado.
P. Y. Deshpande	La aflicción que aún ha de venir puede descartarse.
Iyengar	Los dolores que están por llegar pueden y deben ser evitados.

Autor (sutra 17, cap. 2)	drashtri-drishyayoh sanyogo heya-hetuh
Vivekananda	La causa que debe ser evitada es la unión del vidente con lo visto.
Ernest Wood	La causa de este (sufrimiento) evitable es la fusión del espectador con las cosas vistas.
Charles Johnston	La causa de todo lo que debemos evitar es la absorción del Vidente en las cosas vistas.
José Antonio Offroy	El origen del dolor se encuentra en la conexión entre el que ve y lo visto.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Este dolor es causado por la falsa identificación del experimentador con el objeto de experiencia y puede ser evitado.
T. K. Desikachar	La causa de las acciones que producen efectos dolorosos es la incapacidad para distinguir lo que es percibido de lo que percibe.
Osho	La relación entre el que ve y lo visto – la causa del sufrimiento – ha de ser eliminada.
P. Y. Deshpande	La consciencia del hecho de que el contacto entre “quien ve” y lo “visto” está en la raíz de la aflicción le permite a uno que la descarte.
Iyengar	La causa del dolor es la asociación o identificación del que ve (atma) con lo visto (prakriti), y el remedio radica en su disociación.

Autor (sutra 18, cap. 2)	prakasha-kriya-sthiti-shilam bhutendriyatmakam bhogapavargarthem drishyam
Vivekananda	Lo experimentado está compuesto de elementos y órganos, su naturaleza es de iluminación, acción e inercia y tiene el propósito de tener experiencia y liberar (al experimentador).
Ernest Wood	El (mundo) visible está constituido por las cosas producidas y por los sentidos. Es luminoso, móvil o fijo, y existe en beneficio de la experiencia y de la realización.
Charles Johnston	Las cosas vistas tienen de propiedades la manifestación, la acción, la inercia; forman la base de los elementos y del poder de los sentidos. Sirven para la experiencia y la liberación.
José Antonio Offroy	Con una disposición constante hacia la luminosidad, la actividad y la inercia, lo visible, es decir, la naturaleza, toma forma, es decir, llega a nuestro conocimiento, a través de la interacción de los elementos básicos y las percepciones de los sentidos, siendo su razón de ser la liberación a través de su experiencia.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El objeto de experiencia está compuesto de los tres gunas – los principios de la iluminación (sattwa), actividad (rayas) y de inercia (tamas). De éstos ha evolucionado el universo entero conjuntamente con los instrumentos del conocimiento tales como la mente, los sentidos, etc. y los objetos percibidos – los elementos físicos. El universo existe para que el experimentador pueda experimentarlo y así volverse libre.
T. K. Desikachar	Todo lo que es percibido abarca no sólo los objetos externos, sino también la mente y los sentidos. Comparten tres cualidades: pesadez, actividad y claridad. Ejercen dos tipos de efectos: exponer a “lo que percibe” a sus influencias o procurar los medios para hacer la distinción entre ellos y “lo que percibe”.
Osho	Lo visto está compuesto por los elementos y los órganos de los sentidos y es de la naturaleza de estabilidad, acción e inercia y su función es proporcionar experiencias y de esta forma liberar al que ve.
P. Y. Deshpande	Lo “visto” es lo que tiene tres atributos de energía: i) inercia; ii) acción, y iii) iluminación. Estos tres atributos (las tres energías) se manifiestan en cuerpos orgánicos e inorgánicos. Y la razón de ser de su existencia es ofrecer al hombre experiencias y liberarle a través de la recta percepción de ellas. (Todo esto junto constituye lo “visto”-el mundo objetivo.)
Iyengar	La naturaleza, sus tres cualidades, sattva, rajas y tamas, y sus categorías derivadas: los elementos, mente, sentidos de percepción y órganos de acción, existen eternamente para servir al que ve, para su disfrute o emancipación.

Autor (sutra 19, cap. 2)	visheshavishesha-lingamatralingani gunaparvani
Vivekananda	Los estados de las cualidades son: definido; lo indefinido; lo que solamente es indicado, y lo “sin indicios”.
Ernest Wood	Las cualidades de la naturaleza se clasifican en cuatro categorías: especiales, generales, ideales e indefinibles.
Charles Johnston	Los grados o esferas de las Tres Potencias son lo definido y lo indefinido: lo primero con su modo distintivo, sin ello lo segundo.
José Antonio Offroy	Los principios fundamentales se manifiestan en cuatro niveles: indeterminado, determinado, inconcreto y concreto.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Los gunas pasan por cuatro estados: denso, sutil, prístino y de involución.
T. K. Desikachar	Todo lo que es percibido está relacionado porque comparte las tres cualidades.
Osho	Las tres gunas – estabilidad, acción e inercia – presentan cuatro grados: el definido, el indefinido, el indicado y el inmanifestado.
P. Y. Deshpande	Todas las formas generadas por las tres energías (gunas) de lo “visto” son únicas o no únicas, y con o sin señales visibles. Estas son sus características.
Iyengar	Los gunas generan sus divisiones y energías características en el que ve. Sus estadios son distinguibles e indistinguibles, diferenciables e indiferenciables.

Autor (sutra 20, cap. 2)	drashta dristhimatrah shuddho 'pi pratyayanupashyah
Vivekananda	El veedor es la inteligencia solamente y aunque es puro ve a través del coloreado intelecto.
Ernest Wood	El espectador no es otra cosa que una conciencia que aunque pura, ve imágenes mentales.
Charles Johnston	El Vidente es visión pura. Aunque pura, él busca su visión a través de los ropajes de la mente.
José Antonio Offroy	El observador que es pura observación, aunque inmaculado, se da cuenta de los pensamientos que surgen.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El Atman – el experimentador – es pura conciencia. Aparece como tomando el color cambiante de la mente pero en realidad, él es inmutable.
T. K. Desikachar	Lo que se percibe no está sometido a ninguna variación, pero percibe siempre por medio de la mente.
Osho	El que ve, aunque pura consciencia, ve a través de la distorsión de la mente.
P. Y. Deshpande	“quien ve” no es sino energía que ve; aunque en sí mismo puro, tiende a ver a través de las experiencias.
Iyengar	El que ve es pura consciencia. Observa la naturaleza sin depender de ella.

Autor (sutra 21, cap. 2)	tad-artha eva drishyasyatma
Vivekananda	La naturaleza de lo experimentado es para él.
Ernest Wood	La naturaleza esencial de las cosas vistas existe para su beneficio.
Charles Johnston	La verdadera esencia de las cosas es que existen para el Vidente.
José Antonio Offroy	La esencia de lo visible es precisamente ser objeto del observador.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El objeto de experiencia existe solamente para servir al propósito del Atman.
T. K. Desikachar	Todo lo perceptible sólo tiene una finalidad: ser percibido.
Osho	Lo visto existe sólo para el que ve.
P. Y. Deshpande	Lo visto existe solamente para “quien ve”.
Iyengar	La naturaleza y la inteligencia existen únicamente para servir al auténtico propósito del que ve, la emancipación.

Autor (sutra 22, cap. 2)	kritartham prati nashtam apy anashtam tad-anya-sadharanatvat
Vivekananda	Aunque destruida para aquel que ha logrado la meta, sin embargo no queda destruida, siendo común a otros.
Ernest Wood	Aunque destruido por aquel que ha alcanzado su meta, todo continúa existiendo a causa de la mancomunidad de los demás.
Charles Johnston	Aunque hayan desaparecido para quien logre llegar a la meta, las cosas vistas no han desaparecido para siempre, puesto que existen aun para los demás.
José Antonio Offroy	Aún cuando el objeto desaparece con respecto al observador que aprehende su significado, permanece por el hecho de ser común a los demás.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Si bien el objeto de experiencia se vuelve irreal para el que ha alcanzado el estado de liberación, el mismo permanece como real para todos los otros seres.
T. K. Desikachar	La existencia y la apariencia de todos los objetos de percepción son independientes de las necesidades de un “lo que percibe” en concreto. Existen sin referencia individual para poder atender a las diversas necesidades de otros individuos.
Osho	Aunque lo visto aparece como muerto para los ojos de aquél que ha alcanzado la Liberación , está vivo para los demás porque es común a todo.
P. Y. Deshpande	Desaparece cuando la finalidad para la cual existe se cumple. Pero sigue existiendo para aquellos otros “que ven” (que permanecen mezclados con las experiencias comunes).
Iyengar	La relación con la naturaleza cesa para los seres emancipados tras haber colmado su propósito, pero sus procesos continúan afectando a otros.

Autor (sutra 23, cap. 2)	sva-svami-shaktyoh svarupopalabdhi-hetah sanyogah
Vivekananda	La unión es la causa de la realización de ambos, los poderes de lo experimentado y su Señor
Ernest Wood	Es esta confusión la que causa para cada uno la aceptación de los poderes de poseer o ser poseído.
Charles Johnston	La asociación del Vidente con las cosas vistas produce el conocimiento de la naturaleza de ellas, a la vez que el conocimiento de la naturaleza del Vidente.
José Antonio Offroy	La conexión entre observador y objeto de observación tiene su razón de ser en el conocimiento de la auténtica naturaleza de los poderes del objeto o propiedad, y del observador o propietario.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El Atman, el experimentador, se identifica con Prakriti – el objeto de experiencia – para que la verdadera naturaleza de ambos, Prakriti y Atman, pueda ser conocida.
T. K. Desikachar	Todo lo que es percibido, sea lo que sea y sea cual sea su efecto sobre un individuo dado, no tiene, en definitiva, más que una finalidad: clarificar la distinción entre el mundo exterior que es visto y el mundo interior que ve.
Osho	El que ve y lo visto están unidos para que así la verdadera naturaleza de ambos sea realizada.
P. Y. Deshpande	La razón de ser del contacto (entre “quien ve” y “lo visto”) es permitir al señor de lo “visto” (“quien ve”) descubrir su identidad.
Iyengar	La conjunción del que ve con lo visto es para que el que ve descubra su verdadera naturaleza propia.

Autor (sutra 24, cap. 2)	tasya hetur avidya
Vivekananda	La ignorancia es su causa.
Ernest Wood	La ignorancia es su causa.
Charles Johnston	La causa de esa asociación es la oscuridad de la ignorancia.
José Antonio Offroy	El origen de la conexión entre observador y objeto de observación es la ignorancia esencial.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Esta identificación es causada por la ignorancia.
T. K. Desikachar	La falta de claridad en la distinción entre lo que percibe y lo que es percibido se debe al cúmulo de comprensión defectuosa.
Osho	La causa de esta unión es la ignorancia.
P. Y. Deshpande	Avidya es la causa del contacto (entre “quien ve” y lo “visto”).
Iyengar	La falta de comprensión espiritual (avidya) es la causa de la falsa identificación del que ve con lo visto.

Autor (sutra 25, cap. 2)	tad-abhavat sanyogabhavo hanam tad drisheh kaivalyam
Vivekananda	Habiendo ausencias de ésta (ignorancia) hay ausencia de unión, que es la cosa que debe ser evitada; esto es la independencia del veedor.
Ernest Wood	Sin la ignorancia, no habría confusión; su desaparición procura la independencia al contemplador.
Charles Johnston	Ponerle fin a la asociación, poniéndoselo a la tiniebla de la ignorancia es la gran liberación: la conquista que el Vidente hace de su propio, puro ser.
José Antonio Offroy	Con la desaparición de la ignorancia esencial desaparece también la conexión entre el observador y el objeto de observación; es la completa cesación, el aislamiento trascendental de la pura observación, es decir, del observador.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando la ignorancia ha quedado destruida, cesa esta identificación. Entonces la ligadura llega a su fin y el experimentador se independiza y es libre.
T. K. Desikachar	Cuando la comprensión defectuosa se reduce, la claridad aumenta proporcionalmente. Esta es la vía hacia la libertad.
Osho	La disociación del que ve y lo visto obtenida mediante la dispersión de la ignorancia es el remedio que lleva a la liberación.
P. Y. Deshpande	La negación de avidya ocasiona la negación del contacto. Al abandono de ambos se lo llama la libertad de “quien ve”.
Iyengar	La destrucción de la ignorancia mediante el conocimiento correcto rompe el eslabón que une al que ve con lo visto. Eso es kaivalya, emancipación.

Autor (sutra 26, cap. 2)	viveka-khyatir aviplava hanopayah
Vivekananda	El medio de destrucción de la ignorancia es la práctica ininterrumpida del discernimiento.
Ernest Wood	El medio de liberarse es el conocimiento de discernimiento inflexible.
Charles Johnston	El medio para la liberación es la práctica constante del discernimiento.
José Antonio Offroy	El medio para obtener la eliminación de la ignorancia esencial es el firme conocimiento discriminatorio.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La ignorancia es destruida mediante el despertar del conocimiento del Atman, hasta que no queda el menor vestigio de ilusión.
T. K. Desikachar	Los medios deben ser dirigidos esencialmente hacia el desarrollo de la claridad, para que se convierta en evidente la diferencia entre las cualidades cambiantes de lo que es percibido y la inmutable cualidad de lo que se percibe.
Osho	La continua práctica de la discriminación entre lo real y lo irreal conduce a la dispersión de la ignorancia.
P. Y. Deshpande	La visión nacida de la inteligencia discernitiva, que está libre de andar a la deriva en diferentes direcciones, es el modo de negar (la confusión causada por avidya).
Iyengar	El flujo incesante de conocimiento discriminador en el pensamiento, la palabra y las obras, destruye la ignorancia, la fuente del dolor.

Autor (sutra 27, cap. 2)	tasya saptadha pranta-bhumih prajna
Vivekananda	Su conocimiento es el del séptuple elevado principio.
Ernest Wood	En el último estado, su sabiduría es séptuple.
Charles Johnston	La visión del espíritu, meta final de la libertad, es séptuple.
José Antonio Offroy	El que posee conocimiento discriminativo se encuentra en la última etapa de la intuición trascendental de siete pasos.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El experimentador logra este conocimiento en siete etapas conducentes hacia lo más elevado.
T. K. Desikachar	La obtención de la claridad es un proceso gradual.
Osho	El estado más elevado de la iluminación se alcanza en siete pasos.
P. Y. Deshpande	La sabiduría nacida de la inteligencia discernitiva, que es el modo de negar, se extiende hasta las siete regiones (del óctuple modo yóguico de vivir).
Iyengar	A través de este flujo ininterrumpido de percepción consciente discriminadora, se obtiene el conocimiento perfecto, que cuenta con siete esferas.

• Aclaración del conocimiento séptuple.

Según Vivekananda : 1) Conocer aquello que debe ser conocido. La mente cesará de estar insatisfecha. Se busca hacia adentro. 2) Ausencia de pesar 3) Logro del conocimiento 4) Culminación del deber por medio del discernimiento. 5) Libertad del chitta 6) Posibilidad de disolver el chitta en su propia causa. 7) Establecimiento en el Ser.

Según Charles Johnston : 1) Sabiduría 2) Liberación 3) Creciente felicidad 4) Certeza de todos los deberes cumplidos 5) Gozo 6) Valentía 7) Segura posición en lo eterno.

Según Swami Prabhavananda y C. Isherwood : 1) La realización de que la fuente de toda sabiduría espiritual está dentro de nosotros mismos. 2) Cesación del dolor 3) Samadhi (con retorno) 4) meseta del samadhi 5) realización de que la mente y el mundo objetivo han finalizado sus servicios al experimentador 6) La mente y las gunas se desvanecen para siempre (para el experimentador) 7) Samadhi (sin retorno)

Según P. Y. Deshpande La sabiduría nacida de la inteligencia discernitiva se extiende a los primeros siete angas del Yoga, quedando más allá de esta forma de conocimiento el Samadhi .

Según Iyengar “existen siete fronteras que deben integrarse entre lo visto (prakriti) y el que ve (purusha): 1) integración del cuerpo 2) los sentidos 3) energía 4) mente 5) intelecto 6) consciencia 7) alma

Autor (sutra 28, cap. 2)	yoganganushthanad ashuddhikshaye jnanadiptir a viveka-khyateh
Vivekananda	Por la práctica de las diferentes partes del yoga, llegado al discernimiento, quedan destruidas las impurezas y el conocimiento deviene efulgente.
Ernest Wood	La luz de la sabiduría se eleva al Conocimiento del Discernimiento cuando la impureza ha sido eliminada con la ayuda de los miembros del Yoga.
Charles Johnston	De la resuelta observancia de la disciplina del Yoga hasta destruir las impurezas, surge en pleno discernimiento la luz de la sabiduría.
José Antonio Offroy	La práctica continuada de los miembros del yoga produce la destrucción de las impurezas y trae una creciente luz de sabiduría hacia el conocimiento discriminatorio.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Tan pronto como todas las impurezas han sido removidas por la práctica de disciplinas espirituales – los “miembros” de yoga – la visión espiritual de un hombre se abre al conocimiento dador de luz del Atman.
T. K. Desikachar	La práctica y la indagación sobre los diversos aspectos del Yoga reducen gradualmente los obstáculos como la comprensión defectuosa. Entonces la luz de la percepción aparece y la distinción entre lo que percibe y lo que es percibido se hace más evidente. Ahora todo puede ser comprendido sin error.
Osho	Practicando los diferentes pasos del Yoga para destruir la impureza, surge la iluminación espiritual que se transforma en consciencia de la realidad.
P. Y. Deshpande	Cuando las impurezas se eliminan por la adopción del óctuple camino del Yoga, la visión de la inteligencia discernitiva adquiere brillo extraordinario.
Iyengar	Mediante una práctica devota de los diversos aspectos del yoga se destruyen las impurezas: la corona de sabiduría refulge gloriosa.

Autor (sutra 29, cap. 2)	yama-niyamasana-pranayama-pratyahara-dharana-dhyana-samadhyayo 'shtavangani
Vivekananda	Las ocho partes del yoga son: yama, niyama, asana, pranaiama, pratiahara, dhárana, dhiana y samadhi.
Ernest Wood	Estos miembros son ocho, a saber: las Abstinencias, las Reglas, la postura sentada, el control de la respiración, el Recogimiento, la Concentración , la Meditación y la Contemplación.
Charles Johnston	Las ocho disciplinas del Yoga son: los Mandamientos, las Reglas, Equilibrio, Correcto dominio de la fuerza vital, Retiro, Concentración, Meditación, Iluminación.
José Antonio Offroy	Los ocho miembros del yoga son: abstenciones, observancias, posiciones, control de la energía fundamental, abstracción sensorial, concentración, meditación e interiorización completa.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Los ocho miembros de yoga son: las diversas formas de abstención desde “no dañar” (yama); las distintas observancias (niyamas); posturas (asana); control del prana (pranayama); retirar la mente de los objetos de los sentidos (pratyahara); concentración (dharana); meditación (dhyana) y absorción en el Atman (samadhi).
T. K. Desikachar	La práctica del Yoga comprende: Yama (nuestras actitudes respecto a lo que nos rodea), Niyama (nuestras actitudes hacia nosotros mismos), Asana (la práctica de ejercicios físicos), Pranayama (la práctica de ejercicios respiratorios), Pratyahara (la sujeción de los sentidos), Dharana (la capacidad de dirigir la mente), Dhyana (la capacidad de desarrollar interacciones con lo que intentamos comprender), Samadhi (la integración completa con el objeto de nuestra comprensión).
Osho	Los ocho pasos del yoga son: auto-control, regularidad, postura, regulación de la respiración, abstracción, concentración, contemplación y trance.
P. Y. Deshpande	Yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y Samadhi son los ocho aspectos del Yoga (el modo yóguico de vivir).
Iyengar	Los preceptos morales (yama), observancias invariables (niyama) posturas (asana), regulación de la respiración (pranayama), interiorización de los sentidos hacia su origen (pratyahara), concentración (dharana), meditación (dhyana), y absorción de la consciencia en el sí-mismo (samadhi), son los ocho constituyentes del yoga.

Autor (sutra 30, cap. 2)	tatra ahimsa-satyasteya-brahmacharyaparigraha yamah
Vivekananda	No matar, veracidad, no robar, continencia y no recibir, esto es llamado yama.
Ernest Wood	De estos ocho miembros, las Abstinencias son: no ofender, no mentir, no robar, no ser sensual, no acaparar.
Charles Johnston	Los Mandamientos son éstos: no hacer daño, veracidad, abstención de robo, de impureza y de codicia.
José Antonio Offroy	No causar daño, comunicarse con sinceridad, no robar, ser moderado en los placeres sensuales y poseer lo justo y necesario son las cinco abstenciones.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Yama es abstenerse de dañar a otros, mediante la falsedad, el robo, la incontinencia y la codicia.
T. K. Desikachar	Yama. Consideración hacia todos los seres vivos, en particular hacia los inocentes, los que están en apuros o en una situación peor que la nuestra. Comunicación adecuada por medio del lenguaje, escritos, gestos y acciones. Abandono de la codicia o capacidad de resistir al deseo de lo que no nos pertenece. Moderación en todos nuestros actos. Abandono de la avaricia o capacidad de aceptar sólo lo apropiado.
Osho	El auto-control, el primer paso del Yoga, esta formado por los siguientes cinco votos: no-violencia, veracidad, honestidad, continencia sexual y no-posesividad.
P. Y. Deshpande	No-violencia, verdad, no-robar, austeridad del saber y no-acumulación -estos cinco se llaman yamas .
Iyengar	La no violencia, la veracidad, la abstención de robar, la continencia, y la ausencia de codicia por posesiones más allá de nuestras necesidades, son los cinco pilares de yama.

Autor (sutra 31, cap. 2)	ete jati-desha-kala-samayanavachchimah sarvabhauma mahavratam
Vivekananda	Estos son (universales) grandes votos, indestructibles por el tiempo, lugar, propósito y normas de castas.
Ernest Wood	La Abstinencia consiste en una resolución firme, válida para todas las ocasiones, sin tener en cuenta las condiciones de existencia, de lugar, de tiempo, ni de circunstancias.
Charles Johnston	Los Mandamientos no están limitados a ninguna raza, lugar o época. Son universales: son el gran deber.
José Antonio Offroy	Las abstenciones constituyen el gran compromiso cuando se extienden con respecto a todo, independientemente de consideraciones sobre circunstancias personales, situación social, lugar o momento.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Estas formas de abstinencia son reglas básicas de conducta. Deben ser practicadas sin ninguna reserva en cuanto a tiempo, lugar, propósito o reglas sociales.
T. K. Desikachar	Cuando la adopción de estas actitudes frente al mundo que nos rodea ya no es un mero compromiso, sea cual sea la situación social, cultural, intelectual e individual, es que se acerca a la irreversibilidad.
Osho	Estos cinco votos, que constituyen el gran voto, se extienden a los siete niveles de Iluminación sea cual sea su clase, lugar, tiempo, o circunstancia.
P. Y. Deshpande	Estos ( yamas ) constituyen juntos el máximo voto de austera observancia, en la medida en que son básicos y cubren el campo íntegro de la vida y la existencia y como tales permanecen inafectados y desatados de las limitaciones de nacimiento, país o lugar, tiempo y circunstancia.
Iyengar	Yamas son los grandes votos, poderosos y universales, incondicionados por el lugar, el tiempo o la clase.

Autor (sutra 32, cap. 2)	shaucha-santosha-tapah-svadhyayeshvara-pranidhanani niyamah
Vivekananda	Purificación interna y externa, contentamiento, mortificación, estudio y adoración a Dios, son niyamas.
Ernest Wood	Las Reglas son: la Limpieza , el Contento, la Preparación del cuerpo, el Estudio del Yo, y la Concentración en Dios.
Charles Johnston	Las reglas son éstas: pureza, serenidad, aspiración ferviente, lectura espiritual, perfecta obediencia al Maestro.
José Antonio Offroy	Limpieza, contentamiento, ascetismo, estudio de sí mismo y devoción al ser supremo son las cinco observancias.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Los niyamas (observancias) son pureza, contentamiento, mortificación, estudio y devoción a Dios.
T. K. Desikachar	Niyama. Limpieza, es decir, mantener limpio y aseado nuestro cuerpo y nuestro entorno. Contentamiento o facultad de sentirse a gusto con lo que se posee y lo que no se posee. Eliminación de las impurezas que hay en nuestro organismo físico y mental por la práctica de hábitos correctos de sueño, ejercicio, nutrición, trabajo y relajación. Estudio y necesidad de revisar y evaluar nuestros progresos. Veneración de una inteligencia superior o aceptación de nuestros límites frente a Dios, el Omnisciente.
Osho	Pureza, contento, austeridad, estudio de uno mismo, y entrega a Dios son las leyes que hay que observar.
P. Y. Deshpande	Pureza, quieto contento, austeridad, estudio de sí y meditación en Dios –estos cinco se llaman niyamas .
Iyengar	La limpieza, el contento, el celo religioso, el estudio de sí-mismo y la entrega del sí-mismo al Sí-mismo supremo o Dios son los niyamas.

Autor (sutra 33, cap. 2)	vitarka badhane pratipaksha bhavanam
Vivekananda	Para cerrar el paso a pensamientos que dañen al yoga, deben levantarse pensamientos contrarios.
Ernest Wood	Cuando hostigan los malos pensamientos, hay que desviar la atención pensando y reflexionando en sus opuestos.
Charles Johnston	Para vencer las transgresiones, el poder de la imaginación debe ser aplicado en el sentido contrario.
José Antonio Offroy	Para eliminar las ideas nocivas contrarias a las abstenciones y las observancias, se sugiere la consideración de los opuestos.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Deben cultivarse pensamientos de clases opuesta para liberarnos de los pensamientos que nos distraen de yoga.
T. K. Desikachar	Cuando estas actitudes son cuestionadas, puede ser útil la reflexión sobre las posibles consecuencias de otras actitudes alternativas.
Osho	Cuando la mente se ve alterada por malos pensamientos, reflexiona sobre los opuestos.
P. Y. Deshpande	En el caso de una discusión fatigosa, se sugiere la meditación para contrarrestar sus efectos.
Iyengar	Los principios contrarios a yama o niyama deben ser contrarestados con el conocimiento discriminador.

Autor (sutra 34, cap. 2)	vitarka himsadayah krita-karitanumodita lobha-krodha-moha-purvaka mridu-madhyadhimatra duhkhajnananantaphala iti pratipaksha-bhavanam
Vivekananda	Las obstrucciones al yoga son: matar, falsedad, etcétera, ya sean cometidas, causadas o aprobadas; ya sea por medio de la avaricia, o ira, o ignorancia; ya sean de carácter leve, medio o grave; su resultado es infinita miseria e ignorancia. Esto es (el método) de pensar lo contrario.
Ernest Wood	La reflexión sobre el opuesto consiste en esto: un pensamiento de ofensa sea grave, ordinario, aunque sea ligero, ya realizado, concebido o aprobado, precedido o no de avidez, cólera o infatuación, se resuelve en sufrimientos e infinitos terrores.
Charles Johnston	Las transgresiones son: daño, falsedad, robo, incontinencia, envidia, bien sean cometidas, causadas o permitidas por codicia, ira, infatuación, o bien sean leves, medianas o excesivas. Producen fruto infinito de ignorancia y de dolor. Por estas razones, el esfuerzo debe ser aplicado en el sentido contrario.
José Antonio Offroy	Acciones tales como ocasionar daño o similares, que proceden de ideas contrarias a las abstenciones y las observancias, pueden ser efectuadas por uno mismo, mandadas efectuar o ser simplemente aceptadas; pueden estar basadas en la codicia, la ira o el engaño; y pueden ser de carácter suave, moderado o intenso; las consecuencias son dolor e ignorancia interminables; por esto se debe practicar la consideración de los opuestos.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Los obstáculos a yoga – tales como actos de violencia y falsedad – pueden ser creados directamente o causados indirectamente o aprobados; pueden ser motivados por codicia, ira o interés propio; pueden ser de poca importancia, moderados o graves, pero en cualquier caso nunca dejarán de dar como resultado dolor e ignorancia. Uno debe vencer los pensamientos que distraen recordando lo dicho.
T. K. Desikachar	Por ejemplo, un deseo súbito de actuar con rudeza, de apoyar o aprobar acciones duras, puede ser frenado reflexionando sobre sus consecuencias nocivas. Actos de este tipo provienen, a menudo, de instintos inferiores como la cólera, la posesividad o un juicio deficiente. Sea cual sea la importancia de estas acciones, la reflexión en una atmósfera favorable puede frenar nuestros deseos de actuar de esta manera.
Osho	Es necesario reflexionar sobre los opuestos porque los malos pensamientos, las emociones y las acciones, tales como la violencia, desembocan en la ignorancia e intenso sufrimiento, tanto si son realizadas, causadas, o aceptadas, mediante la codicia, la ira o el engaño, en grado ligero, medio, o intenso.
P. Y. Deshpande	Las discusiones fatigosas ( vitakarkas ) toman cinco formas, a saber: violencia, falsedad, robo, no-austeridad del saber, y acumulación (los opuestos de los cinco yamas ). Estos son producidos por nuestras propias acciones, o por las acciones de los otros que fueron provocadas por nosotros, o por nuestra aprobación de aquellas acciones. Estas son motivadas por codicia, ira e insensibilidad en el nivel bajo, medio o alto. Y dan por resultado una interminable progenie de aflicción e ignorancia. El conocimiento de todo este proceso se llama prati-paksabhavanam (meditación para contrarrestar el envolverse en una discusión).
Iyengar	El conocimiento incierto que da paso a la violencia, provocada tanto directa como indirectamente, o permitida, está causado por la codicia, la ira o el pensamiento ilusorio en grado suave, moderado o intenso. Su resultado es el dolor interminable y la ignorancia, que llegan a su fin mediante la introspección.

Autor (sutra 35, cap.2)	ahimsa-pratishthayam tat-sanniddhau vairatyagah
Vivekananda	Una vez establecidos en el no matar, la sola presencia hace cesar (en otros) toda enemistad.
Ernest Wood	Aquel que no ofende, aleja cualquier animosidad de su presencia.
Charles Johnston	Donde se perfecciona la condición inofensiva, toda enemistad cesa delante de aquel que la posee.
José Antonio Offroy	Cuando la actitud de no ocasionar daño se establece en el yogui con firmeza, se abandona toda hostilidad en su presencia.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando un hombre se vuelve firme en su abstención de dañar a otros, todas las criaturas vivientes cesarán de sentir enemistad en su presencia.
T. K. Desikachar	A más considerado se es, más se estimulan sentimientos amigables en todos aquellos que se encuentran en nuestra presencia.
Osho	Cuando el yogui está firmemente establecido en la no-violencia, hay un abandono de la enemistad de los que están en su presencia.
P. Y. Deshpande	Cuando uno se establece firmemente en la no-violencia, una atmósfera de no-hostilidad prevalece en nuestra vecindad, que induce a los demás a descartar la hostilidad.
Iyengar	Cuando se establece la no violencia en la palabra, el pensamiento y las obras, uno renuncia a la propia naturaleza agresiva y los demás abandonan la hostilidad en su presencia.

Autor (sutra 36, cap. 2)	satya-pratishthayam kriya-phalashrayatvam
Vivekananda	Por el establecimiento en la veracidad el yogui alcanza el poder de lograr para sí y los demás el fruto de la acción sin actuar.
Ernest Wood	Quien no miente obtiene resultado provechoso de sus acciones.
Charles Johnston	Donde se perfecciona la condición veraz, se gana la recompensa de todos los ritos.
José Antonio Offroy	Cuando la comunicación veraz se establece en el yogui con firmeza, las acciones y sus frutos dependen de él.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando un hombre se vuelve firme en su abstención de falsedad logra el poder de obtener para sí mismo y para otros, los frutos de las buenas acciones, sin tener que realizar los hechos mismos.
T. K. Desikachar	Quien muestra un fino sentido de la comunicación no errará en sus actos.
Osho	Cuando el yogui está firmemente establecido en la veracidad, él alcanza el fruto de la acción sin actuar.
P. Y. Deshpande	Cuando uno se establece firmemente en la verdad, opera como base para el disfrute de la acción.
Iyengar	Cuando el sadhaka está firmemente establecido en la práctica de la verdad, sus palabras se tornan tan potentes que todo lo que dice se realiza.

Autor (sutra 37, cap. 2)	asteya-pratishthayam sarva-ratnopasthanam
Vivekananda	Estableciéndose en el no robar toda la riqueza llega al yogui.
Ernest Wood	Todas las joyas son accesibles para el que no roba.
Charles Johnston	De donde cesa el robo, y en dicha cesación se perfecciona, todos los tesoros se le presentan a quien la alcanza.
José Antonio Offroy	Cuando la honradez se establece en el yogui con firmeza, surge ante él toda clase de riquezas.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando un hombre se ha vuelto firme en su abstención de robar, toda la riqueza llega a él.
T. K. Desikachar	Quien es digno de confianza, porque no codicia lo que pertenece a otros, tiene naturalmente la confianza de todos, que lo comparten todo con él, por muy preciosa que sea la cosa a compartir.
Osho	Cuando el yogui está firmemente establecido en la honestidad, la riqueza interior se presenta.
P. Y. Deshpande	Cuando uno se establece firmemente en no-robar, todas las variedades de piedras preciosas se tornan disponibles en nuestra vecindad.
Iyengar	Cuando el abstenerse de robar esta firmemente establecido, llegan las joyas preciosas.

Autor (sutra 38, cap. 2)	brahmacharya-pratishthayam virya-labhah
Vivekananda	Se gana energía al establecerse en la continencia.
Ernest Wood	El que no es sensual obtiene energía.
Charles Johnston	Para aquel que se ha perfeccionado en la continencia, la recompensa es el valor y la virilidad.
José Antonio Offroy	Cuando la moderación sensual se establece en el yogui con firmeza, se adquiere gran vitalidad.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando un hombre se vuelve firme en su abstención de la incontinencia, adquiere energía espiritual.
T. K. Desikachar	A su más alto nivel, la moderación produce la más alta vitalidad individual.
Osho	Cuando el yogui está firmemente establecido en la continencia sexual, se adquiere vigor.
P. Y. Deshpande	Cuando uno se establece firmemente en la austeridad del saber, adquiere energía extraordinaria.
Iyengar	Cuando el sadhaka se halla firmemente establecido en la continencia, fluyen hacia él el conocimiento, el vigor, el valor y la energía.

Autor (sutra 39, cap. 2)	aparigraha-sthairye janma-kathanta-sanbodhah
Vivekananda	Cuando está firme en el no recibir logra el recuerdo de su pasada vida.
Ernest Wood	El que no es codicioso percibe las formas de nacer.
Charles Johnston	Donde hay un firme dominio de la codicia, quien lo alcanza despierta al cómo y al por qué de la vida.
José Antonio Offroy	Cuando el yogui se establece con firmeza en poseer lo justo y necesario surge en él todo el conocimiento sobre “el cómo y el porqué” de su existencia.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando un hombre se vuelve firme en su abstención de deseos violentos, logra el conocimiento de sus propias existencias pasadas, presente y futuras.
T. K. Desikachar	Quien no es avaricioso está seguro. Tiene tiempo de entregarse a la reflexión profunda. Su comprensión de sí mismo es completa.
Osho	Cuando el yogui está firmemente establecido en la no-posesividad, surge el conocimiento de los "cómo" y "por qué" de la existencia.
P. Y. Deshpande	Cuando uno se establece firmemente en la no-acumulación, entiende cómo nuestra vida actual llegó a ser lo que es.
Iyengar	El conocimiento de las vidas pasadas y futuras se manifiesta cuando uno está libre de la codicia de posesiones.

Autor (sutra 40, cap. 2)	shauchat svanga-jugupsa parair asansargah
Vivekananda	Estando establecido en la limpieza interna y externa surge el disgusto por el propio cuerpo y la no relación con otros.
Ernest Wood	La limpieza física proporciona la protección del cuerpo y el aislamiento del medio.
Charles Johnston	Por medio de la pureza viene el apartamiento de nuestra propia vida corporal, cesa la pasión por la vida corporal de los demás.
José Antonio Offroy	La limpieza conduce al distanciamiento del propio cuerpo y al aislamiento social.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Como resultado de la pureza, surge la indiferencia hacia el propio cuerpo y disgusto por los contactos físicos con otros.
T. K. Desikachar	La limpieza, al desarrollarse, señala lo que debe ser constantemente cuidado y lo que es eternamente limpio. Lo que se deteriora es exterior. Lo que no se deteriora está, profundamente en nuestro interior.
Osho	Cuando se ha alcanzado la pureza se suscita en el yogui un disgusto por su propio cuerpo y una renuencia a entrar en contacto físico con otros.
P. Y. Deshpande	La observancia de la pureza ocasiona aversión a nuestros impulsos corporales y una no-inclinación a tocar cualquier otro cuerpo.
Iyengar	La limpieza de cuerpo y mente desarrolla desinterés en el contacto con los demás para obtener autogratificación.

Autor (sutra 41, cap. 2)	sattvashuddhi-saumanasyaikagryendriyajayatma-darshana-yogyatvani cha
Vivekananda	También se produce la purificación del sattva, alegría de la mente, concentración, conquista de los órganos y capacitación para la realización del Ser.
Ernest Wood	Y entonces, la limpieza de mente obtenida, viene en este orden: la elevación de la mente, la atención (o concentración sobre un solo punto), el dominio de los sentidos, y la facultad de percibir el “yo”.
Charles Johnston	A los puros de corazón viene también un espíritu tranquilo, la concentración de la mente, el triunfo sobre la sensualidad, la aptitud para contemplar el Espíritu.
José Antonio Offroy	Además, la limpieza, produce purificación mental, alegría, atención, dominio de los once sentidos y capacidad para la autoobservación.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Además uno alcanza la purificación del corazón; un ánimo mentalmente alegre; poder de concentración; control de las pasiones y aptitud para la visión del Atman.
T. K. Desikachar	Además llegamos a ser capaces de reflexionar sobre la muy profunda naturaleza de nuestra propia individualidad, incluyendo la fuente de la percepción, sin sufrir la distracción de los sentidos y libres de la comprensión defectuosa acumulada en el pasado.
Osho	De la pureza mental surge alegría, el poder de concentración, el control de los sentidos, y una aptitud para la auto-realización.
P. Y. Deshpande	También ocasiona purificación de la vida, bondad, unidireccionalidad, dominio de los sentidos y la aptitud de entenderse uno mismo.
Iyengar	Cuando el cuerpo está limpio, la mente purificada y los sentidos controlados, también se manifiesta la alegre percepción consciente, necesaria para realizar el sí-mismo interior.

Autor (sutra 42, cap. 2)	santoshad anuttamah sukha-labhah
Vivekananda	Del contentamiento viene superlativa felicidad.
Ernest Wood	El Contento permite obtener la más elevada forma del placer.
Charles Johnston	Por la aceptación, gana el discípulo la suprema felicidad.
José Antonio Offroy	A través del contentamiento se obtiene felicidad insuperable.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Como resultado del contentamiento, uno alcanza suprema felicidad.
T. K. Desikachar	El resultado del contentamiento es la felicidad completa.
Osho	El contento trae la felicidad suprema.
P. Y. Deshpande	El quieto contento ocasiona una sensación de felicidad extraordinaria.
Iyengar	A partir del contento y la benevolencia de la consciencia surge la suprema felicidad.

Autor (sutra 43, cap. 2)	kayendriya-siddhir ashuddhi-kshayat tapasah
Vivekananda	La mortificación da como resultados poderes a los órganos y al cuerpo por la destrucción de las impurezas.
Ernest Wood	De la Preparación del Cuerpo provienen, una vez (que) ha declinado la impureza, los poderes del cuerpo y de los sentidos.
Charles Johnston	Los poderes de la vestidura corporal se perfeccionan por la eliminación de las impurezas, por el ferviente anhelo.
José Antonio Offroy	El ascetismo destruye las impurezas perfeccionando el cuerpo y los sentidos.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Como resultado de la mortificación, se quitan las impurezas. Entonces ciertos poderes especiales se manifiestan en el cuerpo y en los órganos de los sentidos.
T. K. Desikachar	La eliminación de las impurezas permite un funcionamiento más eficaz del cuerpo.
Osho	Las austeridades destruyen las impurezas, y con la consiguiente perfección del cuerpo y los órganos de los sentidos, los poderes físicos y mentales despiertan.
P. Y. Deshpande	La austeridad ocasiona dominio sobre el cuerpo y los sentidos a través de la eliminación de las impurezas.
Iyengar	La autodisciplina (tapas) quema todas las impurezas y enciende chispas de divinidad.

Autor (sutra 44, cap. 2)	svadhyayad ishta-devata-sanprayogah
Vivekananda	Por la repetición del mantra viene la realización de la deidad elegida.
Ernest Wood	El Estudio del yo nos da contacto con la divinidad deseada.
Charles Johnston	Por medio de la espiritual lectura, logra el discípulo la comunión con el Divino Poder donde pone su corazón.
José Antonio Offroy	A partir del estudio de sí mismo surge la conexión con la deidad personal.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Como resultado del estudio, uno obtiene la visión de aquel aspecto de Dios que uno ha elegido para su adoración.
T. K. Desikachar	El estudio, llevado a su más alto grado, nos acerca a fuerzas superiores que ayudan a comprender lo más complejo.
Osho	La unión con lo divino ocurre a través del auto-estudio.
P. Y. Deshpande	El estudio de sí ocasiona una atmósfera conducente a la presencia de las potencias divinas beneficiosas para nuestro ser.
Iyengar	El estudio del Sí-mismo conduce hacia la realización de Dios o a la comunión con la divinidad deseada.

Autor (sutra 45, cap. 2)	samadhi-siddhir ishvara-pranidhanat
Vivekananda	Sacrificando todo a Ishvara viene el samadhi.
Ernest Wood	Por la Concentración en Dios viene el poder de Contemplación.
Charles Johnston	La visión espiritual se perfecciona por la acabada obediencia al Maestro.
José Antonio Offroy	A través de la devoción al ser supremo se perfecciona, es decir, se logra plenamente la interiorización completa.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Como resultado de la devoción a Dios, uno alcanza samadhi.
T. K. Desikachar	Venerar a Dios proporciona la capacidad de comprender completamente cualquier objeto que se elija.
Osho	La total iluminación se puede lograr entregándose a Dios.
P. Y. Deshpande	El conocimiento meditacional de Dios ocasiona el logro del Samadhi .
Iyengar	Entregarse a Dios reporta perfección en samadhi.

Autor (sutra 46, cap. 2)	sthira-sukham asanam
Vivekananda	La postura adecuada es aquella que es firme y agradable.
Ernest Wood	La postura sentada debe ser firme y agradable.
Charles Johnston	El equilibrio verdadero debe ser firme, sin violencia.
José Antonio Offroy	La postura debe ser firme y confortable.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Postura (asana) es sentarse en una posición firme y cómoda, exenta de toda tensión.
T. K. Desikachar	La asana debe tener una doble cualidad: la atención y la relajación.
Osho	La postura debe ser firme y confortable.
P. Y. Deshpande	Una postura corporal que da por resultado un firme estado de comodidad se llama asana .
Iyengar	Asana es firmeza corporal perfecta, estabilidad de inteligencia y benevolencia de espíritu.

Autor (sutra 47, cap. 2)	prayatna-shaithilyananta-samapattibhyam
Vivekananda	Aminorando la tendencia natural (a la intranquilidad) y meditando sobre lo ilimitado (la postura se hace firme y placentera).
Ernest Wood	Esto se obtiene renunciando a todo esfuerzo y pensando en el infinito.
Charles Johnston	El verdadero equilibrio se logra por un esfuerzo constante y moderado, con el corazón en lo eterno.
José Antonio Offroy	Las posturas se perfeccionan mediante la relajación de la tensión, o mediante la identificación completa con el infinito.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Se adquiere una postura firme y relajada por medio del control de las tendencias naturales del cuerpo y a través de la meditación sobre lo infinito.
T. K. Desikachar	Estas cualidades pueden ser obtenidas reconociendo y observando las reacciones del cuerpo y de la respiración a las diferentes posturas que constituyen la práctica de asana. Una vez conocidas, estas reacciones pueden ser dominadas paso a paso.
Osho	La postura es dominada por la relajación del esfuerzo y la meditación sobre lo ilimitado.
P. Y. Deshpande	Tal postura ( asana ) se ocasiona a través de la relajación total de esfuerzo y a través de un estado de la mente en armonía con el estado infinito de reposo.
Iyengar	Se logra la perfección en asana cuando el esfuerzo por realizarla sae torna no-esfuerzo y se alcanza el ser infinito interior.

Autor (sutra 48, cap. 2)	tato dvandvanabhighatah
Vivekananda	Conquistada la postura las dualidades no serán motivo de obstrucción.
Ernest Wood	De esta forma los pares de opuestos no crean perturbaciones.
Charles Johnston	El efecto del justo equilibrio es el poder para resistir los choques de la infatuación o del dolor.
José Antonio Offroy	A partir de la perfección de las posturas, al yogui no le afectan las situaciones extremas.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Desde ese momento, no habrá más problemas por las dualidades de la experiencia sensoria.
T. K. Desikachar	Si estos principios se siguen correctamente, la práctica de asana ayudará al practicante a soportar, e incluso minimizar, el efecto de las influencias exteriores sobre el cuerpo: la edad, el clima, la alimentación y el trabajo.
Osho	Cuando se domina la postura hay un cese de los disturbios causados por las dualidades.
P. Y. Deshpande	El establecimiento en asana ocasiona un estado del ser en el que uno permanece inafectado por los pares de opuestos.
Iyengar	A partir de entonces, el sadhaka no es perturbado por las dualidades.

Autor (sutra 49, cap. 2)	tasmin sati shvasa-prashvasayor gativichchedah pranayamah
Vivekananda	Después de eso sigue el control de la exhalación e inhalación.
Ernest Wood	Una vez logrado esto, es preciso dedicarse a respirar regularmente. Los movimientos de inspiración y espiración deben controlarse.
Charles Johnston	Cuando esto se logra, sigue la correcta dirección de las fuerzas vitales, el dominio del aliento.
José Antonio Offroy	Una vez que las posturas han sido perfeccionadas, debe practicarse el control de la energía fundamental con la interrupción de los flujos de inhalación y exhalación.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Una vez dominada la postura, debe practicarse control del prana (pranayama) deteniendo las funciones de inhalación y exhalación.
T. K. Desikachar	El pranayama es la regulación consciente y deliberada de la respiración, que reemplaza las formas inconscientes de respiración. Sólo es posible si se tiene un cierto dominio de la práctica de asana.
Osho	El siguiente paso después de la perfección de la postura es el control de la respiración, que se logra mediante sostener el aliento en la inhalación y exhalación, o detener el aliento de repente.
P. Y. Deshpande	Mientras se está establecido en asana , la interrupción de la continuidad del aliento que entra y que sale se llama pranayama .
Iyengar	Pranayama es el control del flujo respiratorio entrante y saliente junto con retención. Solo debe practicarse tras haber alcanzado la perfección en asana.

Autor (sutra 50, cap. 2)	bahyabhyantara-stambha-vrittir deshakala-sankhyabhih paridrishto dirghasukshmah
Vivekananda	Sus modificaciones son: externa e interna, o sin moción, reguladas por lugar, tiempo y número, por períodos largos o cortos.
Ernest Wood	La condición del aliento a su entrada, a su salida y en su detención, está determinada en cuanto al lugar, tiempo y número, se vuelve larga y pura.
Charles Johnston	La corriente vital es exterior, o interior, o equilibrada: regulada en conformidad con el lugar, con el tiempo, con el número: prolongada o breve.
José Antonio Offroy	El control de la energía fundamental tiene tres operaciones: interna, externa y suspendida; se regula en base al espacio recorrido por dicha energía, al tiempo invertido en el recorrido y al número de respiraciones; y se vuelve prolongado y sutil.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	El aliento puede ser retenido externa o internamente o controlado en su función media y regulado de acuerdo al lugar, tiempo y número fijado de respiraciones, de manera que la interrupción sea prolongada o breve.
T. K. Desikachar	Comprende la regulación de la expiración, de la inspiración y de la supresión de la respiración. La regulación de estas tres fases se realiza modulando su duración y manteniendo esta modulación durante un cierto tiempo. La mente debe centrarse en este proceso. Los componentes de la respiración deben ser, a la vez, largos y uniformes.
Osho	La duración y la frecuencia de las respiraciones controladas están condicionados por el tiempo y el lugar, y se vuelven más prolongadas y sutiles.
P. Y. Deshpande	El ( pranayama ) es una quietud consiguiente a una ruptura, de la continuidad que llega a su fin, del aliento que entra y que sale. Se halla que tiene largo medible en el espacio y en la duración temporal; y se vuelve prolongado y sutil.
Iyengar	Pranayama consta de tres movimientos: inspiración, espiración y retención prolongadas y suaves; todos ellos regulados con precisión según duración y lugar.

Autor (sutra 51, cap. 2)	bahyabhyantara-vishayakshepi chaturthah
Vivekananda	El cuarto es retención del prana por la meditación sobre objetos externos o internos.
Ernest Wood	(Se produce) una cuarta (condición) que hace olvidar el cuidado de aspirar y de espirar.
Charles Johnston	El cuarto grado se relaciona con los objetos externos e internos.
José Antonio Offroy	El cuarto tipo de control de la energía fundamental trasciende los ámbitos de las operaciones externa e interna.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La cuarta clase de pranayama es la retención de la respiración causada por la concentración sobre un objeto externo o interno.
T. K. Desikachar	Entonces la respiración trasciende el plano de la conciencia.
Osho	Hay una cuarta clase de control de la respiración que es interna, y va más allá de las otras tres.
P. Y. Deshpande	El pranayama que descarta sus tres formas (mencionadas en el Sutra anterior) es la cuarta forma.
Iyengar	El cuarto tipo de pranayama trasciende los pranayamas externo e interno, y surge fácil e indeliberado.

Autor (sutra 52, cap. 2)	tatah kshiyate prakashavaranam
Vivekananda	Con esto las capas que cubren la luz del chitta son atenuadas.
Ernest Wood	En consecuencia, el velo que oculta la luz se aclara.
Charles Johnston	De esta manera se destruye el velo que oculta la luz.
José Antonio Offroy	Con el control de la energía fundamental se atenúa el velo que oculta la luz del conocimiento.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Como resultado de esto, se quita la cubierta de la Luz Interna.
T. K. Desikachar	La práctica regular de pranayama reduce los obstáculos que inhiben la clara percepción.
Osho	Luego viene la dispersión de la cubierta que oculta la luz.
P. Y. Deshpande	De este modo se quitan los velos que cubren a la autoiluminación.
Iyengar	Pranayama aparta el velo que cubre la luz del conocimiento y anuncia el principio de la sabiduría.

Autor (sutra 53, cap. 2)	dharanasu cha yogyata manasah
Vivekananda	La mente deviene apta para el dharana.
Ernest Wood	Y la mente se convierte entonces en apta para la concentración.
Charles Johnston	De allí viene el poder de la mente para conservarse en la luz.
José Antonio Offroy	El control de la energía fundamental también proporciona aptitud para la concentración de la mente sensible.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	La mente obtiene el poder de concentración (dharana).
T. K. Desikachar	La mente está preparada ahora para ser dirigida hacia un objeto elegido.
Osho	Y entonces la mente se vuelve apta para la concentración.
P. Y. Deshpande	También ayuda a que nuestra mente adquiera la capacidad necesaria para el dharana .
Iyengar	La mente también se vuelve apta para la concentración.

Autor (sutra 54, cap. 2)	sva-vishayasanprayoge chitta-svarupanukara ivendriyanam pratyaharah
Vivekananda	El atraer hacia sí los órganos se produce cuando abandonan sus propios objetos y, por así decir, toman la forma de la sustancia mental.
Ernest Wood	Hay repliegue de sentidos cuando se han desligado de su función propia y participan, de algún modo, de la naturaleza de la mente.
Charles Johnston	El recto apartamiento es el desenredo de los poderes de entre la trama de las cosas externas, y su retorno a la condición de conciencia.
José Antonio Offroy	La abstracción sensorial es como la imitación de la auténtica naturaleza de la mente, cuando las sensaciones recibidas a través de los sentidos se desconectan de sus objetos.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Cuando la mente se retira de los objetos sensorios, los órganos de los sentidos también se retiran de sus respectivos objetos y así, se dice, imitan a la mente. Esto es conocido como pratyahara.
T. K. Desikachar	La sujeción de los sentidos se produce cuando la mente es capaz de permanecer en la dirección elegida y los sentidos, que se desvían de los diversos objetos del entorno, siguen fielmente la orientación de la mente.
Osho	El quinto componente de yoga, pratyahar - regresar a la fuente - es el restablecimiento de la capacidad de la mente para controlar los sentidos por renunciar a las distracciones de los objetos externos.
P. Y. Deshpande	Cuando los sentidos dejan de moverse hacia sus respectivos objetos, y por decirlo así se funden en la cualidad existencial de la mente en sí, tal estado se llama pratyahara .
Iyengar	Pratyahara es retirar los sentidos, la mente y la consciencia del contacto con los objetos externos para luego interiorizarlos y dirigirlos hacia el que ve.

Autor (sutra 55, cap. 2)	tatah parama vashyatendriyanam
Vivekananda	Después de eso surge el supremo control de los órganos.
Ernest Wood	De ello resulta la obediencia absoluta de los sentidos.
Charles Johnston	De esto sigue el perfecto dominio sobre los poderes.
José Antonio Offroy	Con la abstracción sensorial, se logra la obediencia total de los sentidos.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood	Entonces surge el dominio completo sobre los sentidos.
T. K. Desikachar	Entonces los sentidos son dominados.
Osho	Luego viene el completo dominio de todos los sentidos.
P. Y. Deshpande	A través de pratyahara se alcanza un dominio total sobre los sentidos.
Iyengar	Pratyahara resulta en el control absoluto de los órganos de los sentidos.

Notas:

Frase de Osho de su libro “Yoga, la ciencia del alma, volumen I”

Frase de B. K. S. Iyengar de su libro “El árbol del Yoga”

Frase de Paramahansa Yogananda de su libro “Autobiografía de un Yogui”

Frase de Swami Prabhavananda y Christopher Isherwood de su libro “Como conocer a Dios, los aforismos de Yoga de Patanjali”.

Frase de Charles Johnston de su libro “Los Yogas Sutras de Patanjali, el libro del hombre espiritual”

Frase de Sivananda Yoga Vedanta Centre del libro “Yoga, mente y cuerpo”

Frase de T. K. Desikachar de su libro “El Yoga de Krishnamacharya”

Frase de Theos Bernard de su libro “Hatha Yoga, una técnica de liberación”